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内容提要：本文基于传说及其仪式活动的价值不是历史范畴而是文化范畴的认识，通过尧舜古史传说的文本形态与我们在山西洪洞观察到的生活形态的关联，描述了古史传说在一个实际的地方社会受冲击、获新生并最终成为国家非物质文化遗产的曲折历程。作者进而认为，民众在现实生活中对于古史传说的传承及其仪式活动的复兴是中国古典文明经过现代学术、思想和政治的运动被打碎之后重新建立自己的整体性和历史连续性的证明。这种知识生产属于重新绘制中国文化地图的工作。
关键词：古史传说；传说的真实性；文化生命；非物质文化遗产
中国的非物质文化遗产保护工作已经造成了中国文化的新格局[1]，并为民间文学、民俗学、人类学、民族学等人文社会科学的研究带来了新的机遇。这项工作不仅“热”在报刊、电视和网络的能见度上，而且，它的深入开展和持续扩大的影响正在我们的共同体造成一种社会效应：这就是重绘中国的文化地图。我们于2007年4月至2008年6月之间多次在山西省洪洞县调查尧舜传说及其仪式活动[2]，真切地由此见识了中国文化的新景观，见识了文献与口传、古史传说与现实生活、官方与民间等等文化载体的契合、相互承认与合作。
重绘中国文化地图的知识生产创意来自杨义关于“重绘中国文学地图”的文学史论述。杨义的论述着力于个体与时代、文人与民间、中原与边地的族群这三组文学主体之间的互动与共生，为一种与当代中国的共同体意识相适应的文学史写作奠定了大文学观的理念。这种格局中呈现的文学不再限于中原汉人文人的创作，而是代表我们这个民族国家的发展历程和现实状态的文学总貌[3]。如此重绘中国文学地图，才有助于还原“我们中华民族这个文明的整体性”[4]。他的这种文学史论述作为一种可以扩张的方法论，本身就要导向现代中国文化建设[5]。对近代以来的中国文化，由于社会过去长期深陷于其内部的差异与对抗，我们需要那种把共同体的文化认知为连续体(相对于历史)、整体(相对于社会现实差异)的知识生产。这就是重绘中国文化地图的工作。活态古史传说，尤其是与地方知识体系和信仰活动融合一体的尧舜古史传说，是相关性很强的研究资料。
在民间文学的学术史上，曾经长期流行一种黑格尔式的历史叙事：人类的各个社会大致都经历了这样的发展阶段，即从神话时期到传说时期再到故事时期，而“历史”是在传说时代之后才出现的。其中的一项意涵是，社会越发展，人的文明程度越高，神话就会逐渐失去“神圣性”，传说就会逐渐丧失“传讲”的价值，叙事的严肃性和真实性就由专门的历史所承担。在中国现代学术建立的早期，顾颉刚所代表的“古史辨”学派把“三皇五帝”的叙事从正史中剔出，归入查无实据的“传说”，使之成为被证伪的历史[6]。于是，“三皇五帝”的叙事因为被归入传说，在重写的正史中就失去了位置。可是，与人文的文字工作的便利性不同，相关的叙事在民众生活中并没有轻易地失去位置。
在山西省洪洞县对民间传说和民间信仰的调查让我们在历史文本之外看见了文化事实。我们置身于成百上千的乡亲之中，一步一步走在中华古代文明发祥地之一的土地上，亲历尧舜系列传说的讲述与表演现场。我们看见了活态的古史传说!我们不再限于“阅读”文字，而是听到、看见、参与一种作为活生生的现实的文化生活。我们毫无疑义地体认到，关于尧舜的叙事，不仅处于中国文明的过去，而且处于中国文化的当下;不仅收藏于文人雅士的书面文字，而且活跃在普通民众的实际生活。这自然引发我们对于“中国文化地图”的新认知。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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