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神词和歌，他认为是萨满精神和心灵的艺术。如创世歌、抒情歌、战歌、喜歌、吟乐等。它源于人的劳动和劳动实践，也萌发于人类原始崇拜观念和信仰的宗教活动与情感的升华。萨满祭歌，即萨满神歌或称萨满神曲、萨满调，抒发人的内心情感，采用众多襟音形式，单调高亢，多为拖音、复音、长音，没有实际词的意义，祭众多是吟咏尽兴，从中可了解古歌的吟唱痕迹。大体可分为两种，即沿唱传统神歌与萨满即兴填词或词调在激情中瞬息而生两种。它是巫歌，但又不要简单归入巫歌之列。
萨满舞蹈，他认为不是萨满的自称，实际是萨满跳神行为的外在动作表示。萨满祭舞，是用各种舞资形式表现祭神者的心理意识。它同原始宗教一样，是人类的生产能力相当低下与落后，无力拉动自然界的各种生存重压，产生出来的心理扭曲的自慰自安手段。其共同特点在：精彩而丰富有戏剧性的动态去摸拟舞蹈，粗犷而富显性的多种全面造型。
原始宗教是科学萌芽的契机。他认为萨满对原始天象的探索，如天穹观念、天宇网络意念图（天穹神系网络图），是很原始古老的观念意识，可能是依靠观察天体状况而形成的全部印象和敬畏观念。
他认为萨满教对地祗的虔诚崇拜，可以说是对人生地理知识发端。萨满历来是本部族地理的绘制者和记录者。萨满神谕中就包括阐述本族方位、迁徙、人文状况，是简易的地理志。
疾病是原始初民最大的患端。跳神治病是萨满神事活动的重要方面。他认为，尽管萨满治病存在许多愚昧的行为，但从其主流分析，还多是德高望重、热心助人，为族人采药看病。他们根据病情不同，分别实施物理疗法、气功治疗、饮食治疗、药物治疗、精神治疗自然疗法（避难躲病法）等。
作者对萨满的定位：“萨满，是从远古走来的传奇式才智博深的氏族圣者。”在一定意义上讲，“萨满是一个氏族的精神、智慧和力量的综合”。“萨满是民族之师、民族之神、族之魂，承继着民族精神文化的全部遗产，从而享得全民族的敬重。”马克思在论述宗教的本质时写道：“宗教是被压迫生灵的叹息”。（《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）。作者从另一个侧面认为，“萨满教是在特定人类集群和特殊生存境域里长期凝结成的原始观念形态，是人类不屈服于大自然高压摧残凄凌的鼓声，是人类要生息繁衍、破冰吐芽、傲然屹立的战歌。”
读了该书以后，我对萨满教的认识更清晰了，更深刻了，它给我打开了认识神秘萨满世界的窗口，终于可窥视这个神秘世界的奥秘，尽管不是全部。
在这里我想多说一句，千万要把萨满教同封建迷信区别开来。萨满教有迷信色彩，有愚昧落后的一面。萨满文化不是一种完备的文化、高雅文化，是土生土长的本土文化，或谓之俗文化。但是，正像恩格斯所说，“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性，…”所谓人类本质的永恒本性，就是不同于兽性的人性，即社会生产关系的总和。就原始母系氏族社会来说，每个氏族成员都依赖氏族而生存，氏族由每个氏族成员组成一个整体，实行原始公有、原始共产制，平等、民主、无私、互助，具有纯朴的原始共产主义道德风尚。这种处在“纯朴道德高峰”（恩格斯语）人们的迷信观念，怎能与封建迷信同日而语呢？
萨满教是自然宗教、原始宗教、氏族宗教，它是原始初民们摆脱动物性之后，从无知到有知，开始探索人生与自然的奥秘，护佑氏族的意识形态，是人类文明发轫的一个重要标志。
文明是与时俱进的，在悠悠岁月的历史长河中，它显现出不同的发展阶段和水平。一般来说，人类文明发展的历史，大体要经过三个阶段，即史前文明的时代是人类艰苦求索自发创造文明的时代；迄今为止，有史文明的时代是人类不断探索文明发展规律，自觉创造文明的时代；未来的文明发展时代，将是一个自由创造文明的时代。萨满教这个史前文明的滥觞，对享受近代文明生活的人们来说，很容易把萨满教视为“愚昧无知”、“迷信之尤”。对萨满教这个课题研究，说三道四者有之，大张挞伐者有之。这是不奇怪的。但有一点是不值得称道的。那就是对历史的无知，无视先民们创造的辉煌，可以说是数典忘祖。他们记忆一个最普通的道理：如果没有史前文明的积累和探索，就不可能使人类进入有史文明的时代。
原文见于《满族研究》2002年第4期
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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