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（四）送神。在满族的原始意识中，认为大神，即野神，只能把它们请下来祭祀一下，纳享供品后即刻回各自住地，不能留在家宅和村屯中，所以送神是野神歌的重要内容。凡有野神歌的姓氏都有送神歌，有的是每篇后面，有的专有送神歌篇章，石姓两者兼有，杨姓专篇而叙。一篇为“送神受香烟用”，其内容是“乞请降临的众神灵，纳享了香火后，请众神灵回山去吧！回到各自居住之地吧！望神灵喜乐为好”，另一篇就更简单了，“乞请降临的神灵，回山去吧！回到你常住之地吧”。石姓专篇送神歌较长，仅选录送神内容：“各位瞒尼飞速回去吧！从我们这里回去吧！请回到各自的山林，回到各自遥远的山峰，一伙伙回去吧！回到各自楼阁。”石姓每篇后面的送神则较为简单，仅是“回到群山峰，回各自各自的山林吧！”等等。但有一篇特殊送神歌却很长，即“飞虎神”篇中。送神内容情真意切，感人肺腑。为“飞虎神啊！此时可以下来了，美丽的虎神玛法啊！今日夜晚，此时此刻，已近半夜。在冰天雪地里的冬天，天气寒冷，子孙们跪在冰硬的地上，怕冷，要回家，下来吧！求福人努力祈祷，好言一齐诵唱，好语回答。众侧立［13］的左手抓不住抓鼓了，右手拿不住鼓锤了。口中已没有话说了。萨满身着单衣，天上下露了，地上刮风了。众侧立已无力大声诵唱，无力小声呐喊。请飞虎神，从树枝上下来吧！从树权上下来吧！……，赶紧行动，从树权上回去吧！飞虎神不能再玩耍了，此时可以下来了，由这里回去吧！”真是如泣如诉的恳求着。
以上是满族萨满野神和家神神歌中主要内容，除此之外，野神歌中还有描述萨满装束，如石姓“头戴双鸟神帽”，杨姓；头戴九鸟神帽”等以及萨满跳神时的场地、队形和摆供方式等。如石姓有一神歌是“带兵千万，八位英雄领队，八队行进出征，驰骋沃野，征讨南北，力量无比”。及摆供“高桌上供献，木盘方桌上排列”等。还有一种神歌内容，也是萨满祭祀常用语，也叫“平常话”，是为一些具体事情举行祭祀所用的仪式短语，内容繁多，有为出征人行走兵营求平安，军营晋升，军营人员捎书信回乡，盖新房，寻找丢失的马匹以及修家谱等等，祈祷平安和得喜事感谢神灵。此种神歌杨姓神本中有近二十篇的内容，说明萨满文化渗透在满族生活的方方面面。
总之，神歌内容即有一定的规范化内容和固定程式，又有灵活机动的即兴手法，内容可增可减，多寡悬殊不一，这是萨满文化随满族历史发展及各宗族文化背景和社会进度不同所致。
三
以上家神歌有七部分主要内容，野神歌有十一部分主要内容。这些内容在顺序上无一定规格，不固定，前后可以互相颠倒，但也有些习惯性的程序。一般来讲，萨满姓氏属相和萨满住地都是神歌的开头部分，结尾大都是求平安和送神内容，其他供品，虔诚态度，神灵特征等等都是中间部分。
从前面我们所列举的简单、少量的部分神歌内容来看，已知满族萨满神歌的基本内容、价值和意义了。这里仅从民间文化来看：它首先是满族早期较长的民间叙事诗歌，有着完整的叙事性，石姓有一篇是“头辈太爷”神歌，全歌共有150句，歌中从头辈太爷起，直到五辈太爷，如何成为石姓的萨满祖先神的经过描述详细而生动。满族各姓氏的每篇神歌，都是完整的叙事诗歌，只是有长有短而已。第二，它有故事、神话和传说性。仅石姓的“头辈太爷”神歌中叙述头辈太爷成神的传说，有的是神歌中的神灵包涵了神话和传说。如杨姓的“木立木立干”，是一位骑在马上放牧，后演化为牧马英雄和保护马匹的神灵。还有“乌尖西瞒尼”，他是一位有文化有知识的英雄，是他第一个用猪皮记录了人类所积累的劳动知识的神灵等。第三它具有一定的戏剧性。萨满神歌全部都是在萨满跳神中诵唱并有舞蹈表演，尤其是野神歌更是如此。以石姓“母卧虎神”为例：“蜡烛灯照亮了四周，抬头看见，从南山上小房子里赶来，从北山上草棚中赶来，越过山梁，爬过高山，从幽暗中下来了，带着许多小虎仔降临了。”此时的萨满双手着地，爬行着作着爬山越岭的动作，而且还慈爱地抚摸和喂食给虎仔。还有“金舌鸟神，银舌鸟神”神歌中所述：“全身火红色，深红的双唇，雪白的肚腹”，此时的萨满不仅要模仿展翅飞翔，还要动作嘴巴，以示“深红的双唇”神歌内容等。总之，神歌如何叙述，萨满就如何表演。各姓皆是如此。
若从神歌全部所含内容来看，它包涵着多种人文科学在内，有宗教信仰、民俗、音乐、舞蹈、服装、民族学等等。因此，萨满神歌有着多种学科的研究价值，在一定意义上起着百科全书的作用。
［1］大阿木孙肉：即指摆件猪，把杀好的猪，分为八件，九件或十三件不等，煮成七、八成熟后。按猪爬卧的样子，摆在木制盆中，叫摆件猪。
［2］领牲：将水或是酒倒入猪耳内，猪即刻摇头，叫领牲。
［3］槽盆：即木制盆，摆放摆件猪。
［4］供饭：是盛于白碗中的小米蒸饭。
［5］饽饽：用小米面制做成园形、长形等形状，敬神所甩供柱。
［6］《满族萨满神歌译注》，1993年，社会科学文献出版社。
［7］扎哩：大萨满助手。
［8］托力：即铜镜。
［9］晃子：即铜铃。
［10］杨姓野神本有三本，其内容大同小异。
［11］激达：即长枪和矛。
［12］长绳：是烧红的铁链。
［13］ 侧立：大萨满的助手，击鼓者。
原文刊于《满族研究》1995年第2期。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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