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以原始宗教为形态的萨满文化，从遥远的古代社会流传至今，早巳形成了满族民间宗教信仰所特有的仪式和内容。我们仅以满族萨满神歌中所反映的内容，对其进行剖析。看其有几部分内容的组合。
一
满族神歌分家神歌和野神歌，野神歌又叫大神歌。据国内众多满学家十几年来，在满族聚居区深入调查，搜集到的大部分是家神歌，如吉林省乌拉街的关姓，黑龙江省宁安县的关姓，吉林省舒兰县郎姓等等，几十本家神歌。野神歌现存于民问和搜集上来的，也不到十本。如吉林省九台县小韩乡的石姓和该县莽卡屯的杨姓，其姓都有野神歌，自然也有家神歌了，也就是，凡有野神歌的姓氏，必有家神歌，有家神歌内容的姓氏，则不一定有野神歌了。
用满文记录萨满神灵及其有关事项的书，满族称为“神本”。有关事项如祭祀供品、时间、地点、虔诚态度和祭规等等，它以手抄本流传于满族民间。神本分家神本和野神本，笔者仅以部分家神本和野神本中所反映的内容进行分析。首先是家神本中的家神歌，我们分划为七大部分内容组合。
（一）报明萨满和助手姓氏、属相和住处。如石姓神歌中“众姓之中的哪一姓？石姓子孙在此祈祷，属兔的家萨满跪地叩头。”乌拉街关姓，“众姓之中的关姓举行祭祀，属兔的家萨满在祈祷”。吉林省杨氏赵姓：“众姓之中的杨氏赵姓……，家萨满跳神祭祀”，等等。
这里的家萨满是对大萨满而言，原是野神祭祀中大萨满跳神时的帮手，通常称为助手，在家神祭祀时，有的助手则是家萨满了。
满族的居住地区，由于历史的变迁，各姓氏的住地也发生了很大变化，有的由原为一处的聚居，后分为两处而居，如石姓是小韩乡和东哈两屯。有的散居于其他民族间，如乌拉街的关姓，其屯就有汉族、朝鲜族等。所以在神歌中除强调姓氏，属相之外，还强调居住地域是原居住地。如石姓小韩乡的萨满在东哈屯举行祭祀时，就需报明是小韩乡的萨满了。1993年吉林满族艺术研究会在乌拉街录制石姓萨满祭祀活动时，萨满首先诵唱的是：“我们在小韩乡，在乌拉街举行祭祀”。杨姓神歌中第一篇第一句就是“原籍是珲春屯”。再者。有的神歌中也有报明东家属相。东家就是举行祭祀之家的当家人。如宁安关姓：“属鼠的东家立于旁”，有的则是以问话的方式出现：“东家何属相”等等。
（二）祭祀时间。此项是满族人非常重视的内容，因为它关系到祭祀以后的家宅、村屯主要的大问题。所以在神歌中有充分表现。
萨满举行祭祀时间，除了年节、许愿等是择吉日而举行外，每年一次的常规祭祀，一般都是秋收以后，即新谷子打下来后首先是敬神，如石姓南炕神歌中：“今已送走了旧月，迎来了新月，在新的吉日里，在洁净的祥月里”祭祀。杨氏赵姓西炕神歌：“今已是旧月已去新月来，择定了良辰吉日”，“在富秋之际”举行烧香。神歌中多强调祭祀时的季节时间，其他姓氏大同小异。唯独在淘米和祭星神歌中，名姓氏都有独特的表示时间方式，如石姓淘米神歌：“今已是度过了绿春之际，迎来了富秋之时，在河水即将结冰，泉水缓缓细流时”祭祀。杨姓的淘米较为简单：只是“今已是迎来了富秋之际，精心先择了二十穗谷子，四十穗谷子”举行祭祀。更有特点的是祭星，乌拉街关姓祭星神歌：“当关闭房门，放下窗帘，压住炉中火，断了烟囱烟。压住了灯火，人不言语，金鸡弯脖宿窝，犬爬卧不叫。牛马赶进圈，遮挡起来。鸟飞巢，兽禽进窝。万星出现，千星爬上夜幕。三星闪亮，七星眷恋。彗星闪闪发光之时，祭祀星神”。这是一篇较长的叙述祭星时间，其他姓氏有长有短，其内容不出此外。如石姓祭星神歌：“当千颗星君出现，万颗星君出现，三星宿官出现。当天色已晚，金鸡、银鸡弯脖宿窝之时，光线隐匿之际，祭祀祖先星神”。杨姓是“当炭火变为黄色之际”，“万星出来，千星翻起，三星闪亮时”宴请星神等。杨姓的祭祀灶神篇，在表示时间方面更有独到之处，神歌叙述：“当太阳光亮被遮挡了的时候，太阳出来了又落下去的时候”祭灶神。总之，不论是季节时间，还是具体时间的表示，在神歌中都有自己独有的表现方式。
（三）祭品。这是萨满祭祀的重要内容，所以在神歌中记述充分，内容较多。首先是供香：满族所使用的香，有一柱一柱的汉香和用一种荆棘叶子研制而成的粉沫香，石姓神歌中；“引燃了阿眼香，点燃了朱录香，”“点燃了把子香”。希林赵姓神歌“点燃了安春香，引燃了朱录香”。杨氏赵姓神歌“取来供香，点燃香火”等等。神歌中“把子香”、“供香”、“香火”是指汉香，其他都是粉末香。第二是牺牲供品。满族萨满祭祀所用牺牲供品很多，有鱼、羊、牛、马、鸭、鸡、猪等。主要是用猪。神歌中述：“慎重灵来神猪，精心圈养家中。神猪肥壮标致，全身纯黑。今将神猪按节行刀，神猪即刻丧命，一切情形甚善。遵照传统礼仪，供献于神坛前。”这是石姓南炕神歌中所述，详细、具体、生动。其他姓氏，如乌拉街关姓是“制做了大阿木孙肉”［①］。希林赵姓是“抓来家养神猪，敬做了白祭肉”，也是用阿木孙肉敬神，只是所用词语不同。该姓还有一种方式是“抓来家养神猪，用泉水做成汤羹，摆上了阿木孙肉”。郎姓神歌中是“圈养神猪标致肥壮，今将神猪，用早已备好之绳，拴住口及蹄，用银盅过脖。金盅领牲［②］。神猪即刻丧命，按节行刀，制做了大阿木孙肉，敬献神灵。”杨姓叙述牺牲供品是另一种方式：“将牺牲的肺、肝联结，敬放于猪腔里，神猪放于槽盆中”［③］。总之，满族所用猪的供品，在神歌中各姓氏都有自己的表示方法，但供品内容是相同的。第三供糕。此项神歌，各姓氏同样有自己的表示方式。如，希林赵姓神歌中“淘净了供米，遵礼倒了泔水，做了供饭［④］，高桌上供献”。杨氏赵姓“遵礼制做了供饽饽”［⑤］。杨姓是“在这丰秋之际，从二十穗中选择一穗谷子，从四十穗中选择一穗谷子，以备祭神之用，今将神谷取来，做成供饭，敬献神灵”。有的姓氏有专门的“淘米”神歌篇，集中记述准备神谷，制做供糕等过程，如石姓，其内容请看拙著《满族萨满神歌译注》［⑥］一书，在此不再赘述。第四其他，萨满祭祀所用供品很丰富，如五谷杂粮、水等。在神歌中表现的还有用米制做的米酒和烈性酒。希林赵姓是“用百年前的谷物，取来泉水，九十年前制造的米酒，供献了三盅”。乌拉街关姓是用“黄米酒和白酒”等。总之，用酒敬神也是萨满神歌所要表现的内容。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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