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盛唐，中秋节的摇篮
中秋节是在漫长的岁月流光中形成的，它和定型于汉代的春节、清明等传统节日相比，姗姗来迟，晚了五六百年。直到唐太宗贞观年间，才出现中秋节一词，《渊鉴类函》卷二十引《唐太宗记》载：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及盛露囊。”可以看出，贞观年间(627~649)中秋节已有节日雏形，三公以下大臣近侍要向皇帝献礼，以示庆贺。
《开元天宝遗事》记载，唐玄宗和杨贵妃每年中秋节都要赏月，天上秋光融融，太液池里波光粼粼;桂花飘香，金蝉鸣唱，真是良宵佳节，两情缱绻意浓。然而，抬头望月之际，唐玄宗眼看明月西坠，意犹未尽，于是，下令在太液池两岸另筑一百尺高台，准备作为来年杨贵妃赏月之用，并称“赏月台”。然而修成不久，适逢“安史之乱”，“赏月台”毁于战乱，仅余一台基遗址。
唐代，文人墨客中秋赏月已成风俗。诗人欧阳詹在《玩月诗·序》中说，冬天寒冷，不易于户外赏月;夏季，天空常有浮云，月亮的光辉被遮住;只有秋高气爽的中秋，才具备赏月的条件。在《全唐诗》咏中秋的篇章中，以王建的《十五夜望月寄杜郎中》较为著名：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”
诗题中的“十五夜”，应为中秋节之夜。《古今图书集成》引《洛中见闻》载，唐僖宗在中秋节吃月饼，味极美，他听说新科进士在曲江开宴，便命御膳房用红绫包着月饼赏赐给他们，这是目前所见最早的中秋月饼的文字记录。
徜徉于唐代中秋节中，就会发现它像潺潺溪流那样，向前平稳而缓慢地流动，一直到达北宋，方有热闹的节日氛围。在东京生活了24年的孟元老在《东京梦华录》中回忆道：宋代中秋节所有酒店皆卖新酒，所有商店重新结彩、装饰门面;各种时令果品上市，民间争占酒楼玩月，亲朋好友相聚、设宴畅饮，“夜市骈阗，至于通晓。”尽管如此，中秋节在北宋不为官方重视，宋人庞元英《文昌录》载，北宋官方休假的节日有“立秋”、“七夕”、“秋分”、“重阳”，却没有中秋节。李昉奉宋太宗之诏而编写的《太平御览·时序部》中也没有中秋节的记录(民间最重要的节日是元旦、寒食、冬至，被称为宋代三大节)。
降至南宋，由于商品经济的发展，中秋节成为非常热闹的节日，以京城临安最为突出。吴自牧《梦梁录》载：八月十五日，中秋节……王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团聚子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之家，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝……显然，中秋节传统到了南宋，节俗活动内容较之北宋愈加丰富，更具有娱乐性和群体性，自此以后，中秋节进入发展期。
千百年来，每逢中秋，皓月当空，阖家团聚品饼赏月，相互祝福，谈天说地，尽享天伦之乐。神州大地，沉浸在欢乐祥和的气氛中。那一个个温馨、团聚的中秋之夜，那一个个充满思念与祝福之夜，像一幅美丽的画面展现在我们面前，像一首不老的歌回响在我们耳边;像一条清幽的历史长河从每一个中华儿女的心田淌过。
中秋节，远播海外
中秋节是中华民族节庆文化的瑰宝，已深深积淀到炎黄子孙的心中。如今，随着中国的崛起，我们的传统节庆文化泽被四邻，中亚、西亚、甚至远及欧洲、美洲和非洲。每逢中秋节，不仅海外华侨、华人欢度共庆，而且为海外各地所瞩目。亚洲许多国家有近似中秋节的活动，朝鲜的“秋文节”、日本的“月圆节”、越南的“中秋节”、柬埔寨的“拜月节”、老挝的“月福节”、泰国的“祈月节”、印度的“明月节”、印尼的“大月节”、尼泊尔的“德塞尔”，尽管名称各异，形式多样，但祭月、赏月、吃月饼之类的风俗却大同小异。
人常说，文化是没有国界的。源于长安的中秋节，经过千余年的文化凝练，成为经典节日，且已走出国门，成为海外认识中华文化和价值观念的文化载体。 ( 来源：西安晚报)
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文章来源：国学网 2009-09-30
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