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3、“守孝尽孝”封建伦理观念的影响
受儒家“事死如生”的孝道观念之影响，在中国长期的封建传统中，丧葬逐渐成为表现孝道的重要仪式。早在先秦时代，汉族就产生了“五服”制度，它要求子女对父母及祖辈服丧守孝。因此，孝道一直就被视为很重要的礼节。丧歌作为丧俗的重要组成部分，必然要表达各种尽心尽孝的感情和思想观念了。正如待尸歌中所唱：
孟宗哭竹冬生笋，
王祥为母卧寒冰，
董永卖身葬父亲，
郭巨埋儿天赐金，
父母恩情报不尽，
养儿难报父母恩。
4、武当道教的“重孝”思想
武当山地区的孝歌占民歌总数量的一半以上，这与武当道教“重孝”思想的影响是分不开的。讲孝道，是道教所提倡的。武当山的各大宫殿皆有“圣父母殿”，人们在殿中焚香礼拜时，自然就会想到自己对父母的态度。武当道经《北极真武佑圣真君礼文》说：“忠孝仁义如有失，无边罪孽实难逃。”武当山道士们在向朝山香客宣扬孝道时，有这样一句话：“在家敬父母，胜于远烧香。”武当道教对“孝道”的宣传和教化，使这里的人从小开始，就有了孝敬父母的伦理观念，使“孝”成为一种美德被提倡。这样，在办丧事的过程中唱“孝歌”，便是顺理成章的事了。
唱孝歌是人们在办丧事中一个十分重要的内容。父母去世，儿女恋恋不舍，用孝歌陪伴父母亡灵，以尽儿女孝道和养育之恩。在武当山的风俗活动中，以丧事最为隆重。办喜事从俭，人们可以理解。但是办丧事，如果不打锣敲鼓，唱孝歌，便被人们讥笑，指责为“抬冷棺”、不孝顺。这便是武当山孝歌盛行的一个重要因素。
(二)特殊的地理环境和风俗民情
武当山方圆八百里，这里地处秦头楚尾，其人半楚，历史上“朝秦暮楚”的典故出于武当山西南的竹溪县。《郧阳府志》风俗篇中记载：“西控巴蜀，东捍唐邓，南制荆襄，北连商洛。群邑雄峙其中，犬牙相错，舟车 止……其往来商贾者，秦人居多，百数十家缘山傍溪，列屋为肆，号曰客民，别土著也。然民多秦音，俗尚楚歌，务农少学，信鬼不药。”在地理上，武当山地区西北与陕西省交界，东北与河南省接壤，西南与四川省毗邻，东南与本省的襄阳、宜昌地区及鄂西土家族自治州相连，地处长江以北，汉水中上游。因汉水自陕西东来，横穿本地区至汉口流入长江。古时候，这里曾是西北通往中原一带的水陆交通枢纽，南北经济文化交流之所——古襄阳的必经之路，从而吸引了大批西北的商贾来到此地做生意，甚至长期定居。解放前，因为武当山地处山区，交通不便、信息闭塞，导致经济比较落后。所以山民们世世代代以种地为主，没有钱去私塾、学校里接受教育。生了重病，也很少有人吃得起药，而是请来巫师驱除病魔。
“人各有桑梓，俗自分南北”。武当山特定的地理位置决定了当地人们的生产生活方式。在风俗习惯、伦理道德、宗教信仰等方面，无不显示出“兼容并蓄”的特点。据《郧阳府志•风俗篇》中记载，其语言风习，“合荆楚者十之九，而西北间或秦音，东北间或近豫音，风俗习尚皆与荆楚相同，秦豫风气均不相属。”在方言特征上，既有荆楚语音，又有中原音调，而且稍带秦音，和四川交界的地方又有川东口音。在文化上，既受秦蜀文化的影响，又有荆楚文化的痕迹，并以荆楚文化为主体，呈现出多层次文化沉淀和遗存的特点。在性格特征上，由于武当山处于祖国的南北交界处，南方湿热的气候，那莽莽的丛林和云雾缭绕的奇峰高峦，造就了山民狂放不羁的性格，讲义气、重感情。从杀猪、盖房到操办红白喜事，亲朋邻里总要赶来聚会、帮忙。
(三)宫廷文化的影响
据《资治通鉴》载：“嗣圣元年，武后篡位，废帝显(武则天的儿子)为卢陵王，四月迁均州，二年九月迁房州。”房州即位于今武当山南麓的房县，武则天正是看到房州特别封闭、清苦，才将李显流放此地的。
李显的人马在房州，没城池、没粮吃、没衣穿，只得令士兵垦荒务农，生产自救。士兵是过集体生活的，一劳动便有上百人，为了鼓舞士气，提高生产效率，就以敲锣打鼓唱民歌的形式大搞生产，当地老百姓称之为“唐将班子”。“唐将班子”所唱的民歌一代代流传下来，大部分形成了现在的“薅草锣鼓”，又称作“阳锣鼓”。在吕家河村，逢年过节、婚丧嫁娶都要“打火炮”，打火炮就是“阳锣鼓”，所唱的歌都是阳歌。而待尸歌被称作“阴锣鼓”，有时还与“阳锣鼓”共用某些唱腔，只是唱词不同罢了。“阳锣鼓”的伴奏乐器是大锣、小锣、鼓和钗，“阴锣鼓”的伴奏乐器只有锣和鼓，正如歌词中所唱：“阴歌调就阳歌调，改了板就改了板，改了琵琶换三弦……”李显流放所带来的宫廷文化，对武当山地区民间音乐文化质量的提高起到了促进作用。
三、待尸歌的题材及内容
古代楚地巫风盛行，“巫”是以歌舞娱神的。而武当山山民们视死为“升天”，于是用“打待尸”的形式送死者“升天”。待尸歌里有“娱神”的遗风，但歌师们在交流传唱中，却更多编进了适合当地人们心理“娱人”的内容来歌颂死者，安慰生者，达到“娱人”的效果。
武当山待尸歌内容丰富，取材面广，已远远超出了仪式歌的范畴。既有历史故事，又有神话传说，十分符合楚人的浪漫主义性格。三皇五帝，能工巧匠，才子佳人，名山大川，花鸟鱼虫……自然万物，无所不唱;混沌初开，谈情说爱，赛歌斗智，破谜答题……内容广泛，无所不包。特殊的歌唱环境和文化氛围决定了丧歌特定的歌唱程序。通常，武当山待尸歌分为“(起歌头)开路歌”、“孝歌”、“盘歌”、“翻田埂”和“还阳”五大部分。
(一)起歌头
又称“三百六十句”。歌师引孝子到十字路口，歌师手执引魂幡，击鼓敲锣，歌师唱一句歌词，孝子烧一张纸磕一个头，向家门口后退一步。就这样，歌师唱三百六十句歌词，孝子烧三百六十张纸，磕三百六十个头，正好退到孝子家门口。这一部分主要以念白为主，歌词具有较强的程式性。
起歌头
天上星朗朗，
地下金鼓响.
打扫堂前地，
金炉满焚香。
列位(耶)请坐，
待我开歌场。
一开天地水浒，
二开日月三光。
三开三纲五常，
四开尧舜禹汤。
五开五方神祗，
六开六家神将。
七开北斗七星，
八开八大金刚。
九开当坊土地，
十开本县城隍。
……
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文章来源：民俗文化网 2007-10-28 16:13:43
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