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一、武当山特有的民间风俗“打待尸”
武当山绵亘东西，解放前这里的交通极为不便，人们之间的交往，货物的流通，主要靠徒步跋涉，肩挑背驮。武当山的地理位置决定了人们的生活方式，形成了特有的风俗民情。民间葬礼“打待尸”就是当地特有的民间风俗。
在武当山地区，人死俗称“归天”，被视为“白喜”。每逢“白喜”，亲朋邻里，都赶到孝家聚会帮忙，这叫做人死大家埋。这么多的人突然相聚，平民人家哪有那么多床铺就寝呢?只好让大家齐守灵堂，这样既是悼念死者，又是安慰生者。传统的习惯是人死后第三天土葬，死者要在家中过两夜，第三天早上掩埋，这叫“迎风三天”。人们守着死人，如果没有锣鼓声响，就显得十分寒碜。尤其是出殡的头天晚上，孝家通宵打锣鼓、唱孝歌来消除寂寞和恐惧，这种守灵闹夜的形式，武当山地区叫做“打待尸”，也有叫“夜锣鼓”、“阴锣鼓”和“围鼓子”的。“打待尸”通常是由歌师二人或三人手拿着锣鼓围着亡者边走边唱，也可以先走唱一段，再坐唱，一唱就是一个通宵。有时孝家还分别请两个锣鼓班子，一班在灵堂里“打待尸”唱阴歌，另一班在灵堂外“打火炮”唱阳歌，当地有“不打不唱不热闹”的风俗。
待尸歌，因其是专为人们办丧事而在夜间唱的歌，也被称作“阴歌”、“孝歌”或“丧歌”。“待尸歌”系武当民歌中风俗歌类的一种，它是按地方传统习俗所保留下来的在丧葬仪式中演唱的歌曲，有着较长的历史渊源。关于待尸，有“待尸”——即等待尸体下葬，款待死者魂灵之含义;有“代思”——即代寄丧家之哀思之说;还有“代诗”——即针对演唱长篇叙事诗之含义。办丧事唱丧歌的习俗，古已有之。古代著名的丧歌就有《虞殡》、《蒿里》、《薤露》等等。《左传》载：“齐将与吴战于艾陵，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预说：“《虞殡》是一首丧歌。”据记载，曾在楚国“因中属而和者数千人”的《下里巴人》很可能是丧歌的史料。方以智《通雅》载：“下里，蒿里也……死者归蒿里，葬地下，故日下里。其曰《下里巴人》之歌，即《蒿里》、《薤露》之类也。”
二、武当山“待尸歌”的产生
(一)待尸歌产生的精神根源
1、宗教的影响
武当山是我国著名的道教圣地，道教建筑金碧辉煌，气势宏伟。人们一定认为这里一直是清一色的道教天下。但据专家考证，早在西晋初期，佛教就传入了武当山地区。公元269年，武当山有了寺院;隋唐时期，是武当佛教的鼎盛时期;从晚唐开始到宋代，伴随着武当道教的日渐辉煌，佛教同时走向衰落;元、明两朝，许多佛教寺院被改作了道观。至今，在武当后山，还保存有观音岩、佛祖庙、石佛寺等佛教建筑遗址。在武当山地区，佛教对人们的影响虽然不及道教，但却一直存在。更值得一提的是，我们在吕家河村采访调查时发现：吕家河村虽然位于道教圣地的后山，但是村民们却不怎么信奉道教。而信奉道教且每年都来武当山朝拜的，大多是河南人和四川人。他们不远千里来到武当山，在步入武当山门的那一刻起，就不再吃饭，直到徒步登上武当山金殿拜见了祖师爷。现在吕家河有一些村民信仰基督教。在走访80多岁的老歌手时，看到她家的墙壁上还挂着耶稣的画像。听老人讲：“曾经有过传教士来衬里宣扬基督教。久而久之，有些村民便开始信仰基督了。”但是村子里没有教堂。
自古以来，无论任何宗教，死亡与宗教的关系最为密切。在宗教传播的过程中，人们受影响最大的，为许多人深信不疑的，就是“灵魂不死”的观念。这种观念成为繁复的丧葬礼俗之根源，也成为丧歌产生的精神基础之一。在中国，佛教主张“生死轮回和因果报应”的观点在民间丧礼中鲜明地体现出来，并支配着人们在丧葬中的行为。看一看待尸歌的唱词，内容大多是劝戒人们弃恶从善和对天堂明亮美好、地狱黑暗苦难的生动描述。在生产力极为落后的时代，普通百姓的生命十分脆弱，天灾人祸不说，那怕是一次小小的疾病，就会夺取一个人的生命。谁家要是死了人，孝家认为亡者是免除了生死疾苦，升入天堂，进入到另一个美妙世界，是一件值得庆贺的事情，于是就将丧事当作喜事办。音乐被看作是人与神得以交流的最直接的工具，于是孝家便请来歌师为亡者招魂，为他(她)祈祷、忏悔，超度亡灵。
吕家河地处道教圣地的后山，按常理说，村民们应该信奉道教才对。但是一些人却信仰基督教。是不是因为这里离道庙太近，有的村民还与山上的道士很热悉，而渐渐失去了对武当道教的神秘感呢?村民们口中虽然念的是圣经，但是真正体现在待尸歌中的，还是中国传统的佛教和道教思想。
2、楚人“信鬼而好祀”的传统
王逸《楚辞章句•九歌序》载：“楚人信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”武当山“打待尸”便是楚人“信鬼而好祀”的传统。
先秦楚地巫风炽盛，而作为古楚腹地鄂西北山区更是如此。无论是祭祀天神地祗，还是祭奠祖先亡灵，都要有巫师表演歌舞。崇山峻岭，幽壑深谷，地僻民贫。由于受到地理环境的阻隔，北方施行“不语力乱神，敬鬼神而远之”的周礼儒教制度很难影响到这里。几千年来，武当山山民们世世代代都有请巫招魂的习俗。他们相信人有灵魂，以驱除病痛;人死后，一定要“打待尸”，以超度亡灵。所以待尸歌被顽强地保留下来，传承不歇。
《九歌》是屈原根据楚国的祭祀乐歌加工创作的。其中《东皇太乙》的第一段歌词是：“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇，抚长剑兮玉珥，锵鸣兮琳琅。”而今天武当山地区流传的待尸歌中“开歌路”开头则是：“日吉时良，天地开张，香焚宝鼎，金鼓铿锵。”二者何其相似，只不过前者经文学加工较多，后者比较平实罢了。又如屈原所作《招魂》，其中有“东西南北四方不可以寄居停留，上天入地必遭灾殃”的唱词，而今天流传于武当山的待尸歌中则有“开罢歌路往里走，引魂幡儿拿在手，我与亡者指条路：我劝亡者莫走东，东面日出如火红;我劝亡者莫走西，西面佛祖法无比;我劝亡者莫走南，南面有座火焰山;我劝亡者莫走北，北面寒冷去不得。我劝亡者走中央，五龙捧圣上天堂”的唱词。从词文上看，其结构形式与《楚辞》中的《招魂》基本上是相同的，遵循东西南北的方位呼唤。可以看出武当待尸歌是先秦巫音祭祀的遗存，由于时代的变迁，其唱词融入了现代语言，变得更为通俗了。
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文章来源：民俗文化网 2007-10-28 16:13:43
【本文责编：思玮】
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