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注释：
1、2 httt://www.chinawriter.com.cn/xw/rdzt/piping/zhuantineirong/12985_112284.htm
3、4、5《海子诗全编》西川编，上海三联书店1997年，第150、629、120页。
6、7、、8、9王一川《意义的瞬间生成》，山东文艺出版社1988年3月，第365、369、36、45页。
10、石里克《通过语言的逻辑分析清除形而上学》，见洪谦主编《逻辑经验主义》(上卷)，商务印书馆1982年，第34页。
11、本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》，张旭东、魏文生译，三联书店，1989年，第59、72页。
12、伊芙特·皮洛《世俗神话》，崔君衍译，中国电影出版社，1991年。第20页。
13、14、15、17、18、19、26、27亚里士多德《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆2002年，第28、38、63、376、63、64、28、64、81、74页。
16、玛莎·纳斯鲍姆《善的脆弱性》，徐向东、陆萌译，译林出版社2008年，第376页。
20、21、22、23、24《亚里士多德全集》第八卷，苗力田主编，中国人民大学出版社1994年，第16、17、19、33、32页。
25、 “唯有他才意识到诗人应该怎么做。诗人应尽量减少以自己的身份说话，因为这不是摹仿者的作为。”见亚里士多德《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆2002年，第169页。
28、30、31、34、36、37Hannah Arendt ，“The human condition”，The University of Chicago Press，1956，p178、p190、p26、p233、p193、p234。
29、结合中国目前的状况，则需要进一步将“故事”与“事故”区别开来。它们之间的不同在于：前者同时开启这个世界，给这个世界提供新的框架和可能性，而后者尽管离奇多发，但是却是在既定框架之内的，其依据的逻辑仍然是旧世界的逻辑，因而它们更多地表现出旧世界的缺陷，而并不提供富有意义的维度。
32、33、35 Hannah Arendt，Between Past and Future ，The Viking Press，1961，p43、p43、p262。
38、蔡英文《政治实践与公共空间》，台湾联经出版社2002，第134—135页。
39、汉娜·阿伦特《黑暗时代的人们》， 王凌云译，江苏教育出版社，第97页。
40、A.麦金泰尔《追寻美德》，宋继杰译，译林出版社2003年，第277页。
41、42、43、44见汪建达《在叙事中成就德性》，宗教文化出版社，2006年，第108、106、104、112页。
(原载《文艺争鸣》2008年第7期)
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文章来源：学术中华 2009-07-27
【本文责编：思玮】
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