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［①］后来康德在“纯粹实践理性对象概念”一节中，认为“以善为理由”也有类似的歧义：我们之所以把某物表象为善的，乃是因为我们欲求（意愿）他；还是，我们之所以欲求某种东西，乃是因为我们把他表象为善的。参见《实践理性批判》，商务印书馆，2003年，第64页。
［②］《西方哲学原著选读》上，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1999年，第29页。
［③］《西方哲学原著选读》上，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1999年，第32页。
［④］《西方哲学原著选读》上，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1999年，第32页。
［⑤］关于美诺的事迹和品质，详见色若芬著，崔金戎译：《长征记》，商务印书馆，1985年，第58—59页。
［⑥］关于斐多的事迹，详见第奥根尼•拉尔修著：《名哲言行录》，马永祥等译，吉林人民出版社，2003年，II.105—107。
［⑦］这个悖论可以从康福德（F.M.CONFORD）的英译本所加的标题中明显看出来。康福德并不按传统的划分把《国家篇》分为十卷，而是按照讨论的主题分划分为六卷，其中第六卷的标题为“IMMORTALITY AND THE REWARDS OF JUSTICE”。
［⑧］［英］厄奈斯特•巴克：《希腊政治理念》，卢华萍译，吉林人民出版社，2003年，第365页
［⑨］参看康德的《实践理性批判》和《单纯理性限度内的宗教》
［⑩］［法］让•布兰：《柏拉图及其学院》，杨国政译，商务印书馆，1999年，第81页。
［11］需要指出的是，柏拉图并不完全拼绝欲望。比如《会饮篇》中所讲的“爱欲”，它不仅不应当被排除，而且还是认识至善的途径。
［12］［德］E•策勒尔：《古希腊哲学史纲》，翁邵军译，人民出版社，1996年，第150页。
参考文献：
［1］柏拉图著：《柏拉图全集》，王晓朝译，人民出版社，2002、2003年。
［2］柏拉图著：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2002年。
［3］THE DIALOUGES OF PLATO,TRANSLATED BY B.JOWETT, RANDOM HOUSE, NEW YORK,1937。
［4］THE REPUBLIC OF PLATO, TRANSLATED WITH INTRODUCTION AND NOTES BY F.M.CORNFORD,OXFORD UNIVERSITY PRESS, NEW YORK AND LONDON,1945。
文章来源：本文载《云南大学学报》［社会科学版］2005年第4期，略有删改
“转引自中国民族文学网（http://www.iel.org.cn）”。
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