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四、珠妈庙——萨满教与福州本土巫文化的结合
在接受汉族诸神的同时，满族社会中依然存留着本民族传统的信仰文化。金代以后，女真人传统的萨满教信仰在满族中仍保存着，比如努尔哈赤建“堂子”，立杆祭天，凡用兵及大事必祭，就是崇信萨满教的表现形式。寻常满族人则在屋内供“祖宗”（神）榜，院中竖“索罗竿”，祭祀时请萨满跳舞，崇奉天、地、山川、动物等。福州旗人在遇到瘟疫之灾时，为何要重修汉族的庙宇并祈神其中呢？首先，有必要了解珠妈信仰的由来。
1、珠妈——福州的“痘神”
“珠妈”是中国古代民间信奉的掌管天花（出痘）之神。因天花传染，来势迅猛，古人惧之如神，故神化之。各地所奉痘神各异，山东祀张纯、湖北尊崇柳夫人、福建信奉刘娘娘，民间传说救灾有奉余化龙及其五子为痘神者，等等不一。
《三教源流搜神大全》卷五：“山东宁海县有张姓名纯，帅乃字也......诞于则天癸卯八月癸卯日酉时......精鉴史，由科第官至刺史，深谙人间事，耳听政，口辩冤，笔佥禁，立断而民不冤焉。且仁直刚义。时上钟意于年少俊士，诏贡以千计，选应连花不给之役。帅耻之，以时多痘疫无中选者报。国人赖以安焉，作生祠祀之。玉帝以为不曲不阿，忠之属也，且才辩于给，健之属也，直以飞捷报应之职帅之，以共天门寄心膂，又褒以尽忠，锡以瘟锤，加以二郎金盔，以兼理麻痘役，专以保童。”清姚福均《铸鼎余闻》卷三：“湖北《黄冈县志》云：‘明代柳夫人......今舟商祭之，曰水神。乡人以为痘神，皆祀之。’又施鸿保《闽杂记》卷四云：福州登瀛桥旁珠妈庙，道光甲申初建......珠妈设神为刘姓，亦称娘娘。娘娘盖痘神也。”清黄斐默《集说诠真》：“《封神演义》载：痘神系余化龙暨其五子达、兆、光、先、德也。”
由此看来，珠妈神应是汉族的民间神灵，且有多种化身，福州的痘神是刘珠妈。满族自有的萨满信仰在当时还处于原始宗教时期，只有对自然物的崇拜，不具备出现人格化神灵的可能。关于这个问题，笔者专门求教了北京中央民族大学的满族研究专家，得知满族没有珠妈神信仰；再求教满语专家，满语中亦无“珠妈”这个词的发音。如此，可以排除珠妈神是满族从北方带到福州的可能性。
2、福州的珠妈信仰与临水夫人信仰群的关系
在满族来到福州之前，福州城区就有珠妈信仰，而珠妈则与闽江流域临水夫人（陈靖姑）信仰群有着密切的关系。在信众眼中，临水夫人是闽江流域的护法神，她的手下有三十六宫婆巡护各地，铲妖除魔，维护正义。临水夫人崇拜始于唐宋时期，元明清更有发展。明清两代，临水夫人信仰形成完整体系，她手下的三十六宫婆大多在此时被纳入该信仰圈之中。这些女神庙在民间俗称奶娘庙。清代郭柏苍记载，福州城中即有不少女神庙：“北门外梅柳境祀汉闽越王，境内附祀奶娘，称北山梅柳娘；井楼门外汤边所祀奶娘称南山汤边奶；竹林境所附祀奶娘称欧奶；城隍后殿所祀奶娘称金氏夫人；德政桥下所祀珠妈称刘氏夫人；丽文铺所祀疹妈称潘氏夫人；元帅庙河乾所祀虎婆奶称江夫人，又称虎婆坑，其香火西河石山境分入。盖江氏夫人乃城外虎坑人，俗人遂于座下塑一虎，祀夫人者亦以牲礼饲虎。俗云：‘虎婆奶手上无囝给人抱’。猪母岭祀蓝田奶，隆普营乌山麓祀五代罗源徐公里女子月华、雪英。”
德政桥下所祀珠妈称刘氏夫人，供奉在旗人所祀的珠妈庙内，这里是旗营的范围。珠妈与临水夫人信仰体系的密切联系，可从《闽都别记》的记载中得到答案。临水夫人有子二人，一为谊子（干儿子）金舍人痘哥白感生，另一个是“古田临水宫龙源庙之灵通三舍人刘聪”，刘聪即为临水夫人的儿子，又名银舍人。这对金银舍人在民间有许多崇拜者，其中金舍人痘哥的地位更重要。白感生原为一顽童，聪明过人，过目成诵。他聚顽童闹事，竖起“天星感生一统大皇帝”的旗号，被孩童父母骂散，白感生竟以临阵脱逃罪杀死三个孩子。族人逐走感生，他流落荒野，抢鸡吃被梗死。死后，被临水夫人收为谊子，协助痘奶刘夫人看管痘田。痘奶“年年十二月十三日上天领痘，三十夜除夕至兜率山洒种，其种萌芽生发之时不被践踏，则是年出痘必顺症，倘有践踏翻起，则是年必险症。”痘哥的职责，就是看守痘田。
在信众眼中，来年痘症是否平顺过关，取决于痘田的平安与否。儿童体质较弱，容易受到疾病的侵袭，而疾病中尤以麻疹和天花对儿童威胁最大。临水夫人手下的三十六宫婆中，有专门司职防御麻疹的“疹奶”，还有专门防御天花的“痘奶”与“痘哥”，痘奶与痘哥掌管种痘，若种痘不利，还有“虎婆奶”帮忙。刘珠妈应该就是司职防御天花的“痘奶”。
珠妈庙所祀的刘珠妈，王祖麟先生著的《福州民间信仰大观》记录下福州几个关于她的传说。其一，据说珠妈很美，所以她的神像前常供奉着鲜花，有一个花花公子陈衙内，一日到庙内闲逛，见珠妈的塑像顾盼生姿，心生歹念，嬉皮笑脸地去摸弄神腿，神怒，迎面给了他一口唾沫，回去后脸上生满恶痘，不知涂了多少药膏也不见好，后意识到是神的惩罚，到庙中请罪，还是成了大麻子。其二，明代倭寇窜到福清、罗源一带烧杀抢掠，珠妈在夜里叫阴兵将五斗毒辣痘撒向倭船，寇无不染上痘症。其三，清咸丰年间，皇帝要在福州选10个民女入宫，珠妈想办法骗皇帝说榕城正流行痘症，万一将此恶疾带入京城后果不堪设想，皇帝害怕了，只好作罢。王祖麟先生直称珠妈是“满族奶娘”。
3、福州满族与珠妈女神的结合
临水夫人手下的宫婆怎么成了满族奶娘？“碑记”中有这么一段记载：“国初，因乾隆己卯……闻府铁岭刘公祷于神，得安，任董事重修。”这位刘公是辽宁铁岭人，应为汉族，估计是清乾隆时期福州的一位地方官员或者是一位汉军八旗的将领，有一定的社会地位，遇到病或灾，祭拜了珠妈庙后“逢凶化吉”，于是亲自任董事重修了该庙。到了嘉庆己卯年，“痘疹”在旗营辖地内肆虐，旗营派镶红旗协领吉隆阿处理此事。在当时的防疫能力下对付天花这个凶猛的传染病，是无能为力的，于是只好求助于神灵，他想起了痘神珠妈。旗营长辈“刘公”的经历，让吉隆阿决心在神灵身上碰碰运气。于是，他邀集十余名旗营将领集资重修珠妈庙，不但翻修一新，还将庙宇的地盘“展拓周围各十数丈，廓然而大之。”
这次修庙行为对福州满八旗来说，是他们信仰文化的一个重要转折，或称为变迁——修建庙宇进行偶像崇拜。造成这种转折的推动力来自于三个因素：第一，珠妈庙在旗营之内，耳闻目染，得悉其详，没有陌生感。第二，早有旗人，尽管可能是汉军旗人，已出资修茸珠妈庙，为满族先踏进了一只脚。所以吉隆阿集资再次修建后，立碑称其为“祖庙”。第三，也是最重要的一个因素，即满族的萨满信仰与福州本土的巫文化有着相近的思想理念，在经过一段时期的本土生活之后，信仰观念上的一点点差距，很容易被消弭。
旗人的两次修庙，尤其是嘉庆己卯年吉隆阿组织的那一次之后，旗人将珠妈庙视作自己的庙宇，开始在此中烧香拜神。道光四年，旗人又对珠妈庙进行了一次修缮。除了拜神之外，这里还成为旗人聚会的场所，婚丧喜庆常在这里举办。珠妈庙与位于福州道山路乌山北入口处对面的八旗会馆（原为明代宦官花园“中使园”遗址，清初改建为八旗旅闽官员住宿所）,并列成为清代福州旗人的两大会所。
限于资料，我们暂时不能确认珠妈庙是否被满族改造为萨满教的庙宇（萨满教也没有建庙、塑神的习惯，当然在条件允许下是可以建的），也不了解满族祭拜珠妈的形式和内容，但是由于满族完全的介入，原庙的外形和内容应该是发生了变化的。据福州曾到过珠妈庙的满族人记忆，庙中的珠妈是以画像的形式绘于墙上的，而福州大多数的民间信仰庙宇则是塑神像来祭拜。联系到满族家庭中对祖先的崇拜方式，这种简化的神灵形象较为符合萨满信仰的特征。此外，在庙门外竖一旗杆，也是萨满教的特色之一，这与众不同的旗杆或许就是满族传统信仰中的“索罗竿”吧？笔者尚无见到福州的满八旗信奉其它神灵的记载，假如珠妈是他们唯一崇拜的神，以当时满族的宗教理念，应该会将他们习惯的拜神方式加入到珠妈信仰之中，何况，珠妈庙还被尊为福州满族人的祖庙。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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