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在如今，满族民间文学传承的独立运动已成主流，民间文学内容与形式的创作、传播方面的鲜明特点在它身上得到了充分的体现。这种条件对考察满族民间文学的萨满教传承研究是不利的。近十余年来经过广泛而深入的田野作业，我们得到了比较丰富的这种材料，由萨满保存与传播的古老的口碑文学。它们并没有成为完全独立的以娱乐为主的民间艺术，相反却依附于萨满教传统。这种现状诱导我们对满族流传的许多相似口碑进行萨满教方面的考察。确凿存在的现象和与之相似的有萨满教传承可能性的民间文学都向我们提示，研究满族民间文学的萨满教传承十分必要，完全可能。
依据现有条件，我们这里主要探讨满族民间文学的萨满教传承的发生、表现和作用。
一、萨满教传承是满族民间文学的母胎
满族现存萨满教是从其先民在原始时代产生的原始宗教，并在其后发展、变化了的传统中继承下来的，无论考古文化还是民族志材料都证明，萨满教的传统已延续千载，满族也不例外。在满族先民居住的东北亚地区发掘的萨满教文化遗物已形成历史序列。新石器时代遗址出土了骨质或陶质的动物和人的偶象，在萨卡奇-阿梁岩画中还揭示了宇宙树，鸟、蛇、母体崇拜等信仰主题;铁器时代的不同葬式，如二次葬、一次葬、陪葬物的损坏等，反映了萨满教的灵魂信仰，女真人的遗物中更清楚地表明当时萨满教的盛行，其中有萨满佩饰、法具、神衣、神帽、萨满陶象；在现今满族中仍保留着萨满祭祀活动、神本、神偶、神器、萨满教规礼法等。
满族萨满教可以追溯到原始时期的宗教信仰，这是不言而喻的。
原始宗教遵循的是原始思维逻辑，原始思维是在自然力量压迫下的人类还未获得自觉意识阶段的产物。在这种自然力量以残酷面貌主宰人类命运的时刻，人类只能产生幻想，依赖幻想建立起来的人与自然力的联系和情感，用自己的行为唤起自然客体的相应反映。强大的自然力越来越被神化，通神并得神佑的萨满也产生了。由狭隘的认知水平制约的原始思维只能表现为观念与物质、社会与自然、主观与客观、思维与情感的等同。这样，以具体感知映象认识世界便成为特点。形象作为认识的工具，是人类最早的表现形式，人们借助形象来描述被领悟的对象，来认识自然界和社会本身，以形象为媒介来说明事物之间的关系。萨满教中古老的口碑文学有许多就是在这种情况下产生的。以形象解释的萨满教认知体系是萨满教的精神核心，在同萨满教与生俱来的，我们现在称之为口碑的东西，在当时是同宗教文化不可分割的整体。诚然，这种混融形态的原始宗教孕育了原始口碑文学。
在满族现存的宗教活动中以形象说明解释神的形式仍占重要地位，萨满教的规法礼仪也多有这方面表现。
牡丹江富察氏家祭时神板上供柳枝，它选择于空气清幽，水澈流清的河岸，其上有象征九天的九枝绿叶，祭后将柳枝请入神箱。该族神谕道：在古老又古老的年月，我们富察哈拉祖宗们居住的虎尔罕毕拉突然变成虎尔罕海，自亮亮的大水淹没了万物生灵。阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下了一个。他在大水中随波飘流，眼看就要被淹死了，忽然水而飘来一根柳枝，他一把抓住柳枝，才免于淹死。后来柳枝载着他漂进了一个半淹的石洞，化作一个美丽的女人，与她媾合，生下了后代。
满族各姓所信仰的神祗包括动物神、植物神、祖先神，多则百余，少则几十，关于他们的解释成为如今满族中最富民族特色的口碑内容。这之中有雄浑奇诡的神话，也有波澜壮阔的传奇，还有韵味十足的神歌。
卧拉多妈妈，满族的布星女神，是宇宙三姊妹之一，人身、鸟翼，身穿白羽衣，背着装满星星的皮口袋，她是满族背灯祭的主要神祗。
多阔霍，生育女神。据传在天地未分时就有这女神，是她孕育了光和热，她住在石头中。
始母神佛朵妈妈，天神阿布卡恩都里，地母神巴那吉额姆，女战神奥都妈妈，断事神他拉伊罕妈妈、弓箭神多龙格格、舞蹈神玛克沁蛮尼、智慧神舒仑贝子，长白山神果勒敏珊延阿林恩都里，石神卓禄玛发，鹿神抓罗妈妈，白水鸟神珊延木克嗄斯哈，雪山女神托给衣阿林，乌鸦神生哈恩都里，雷神西斯林，盗火女神拖亚拉哈，创世女神阿布卡赫赫，喜鹊神沙克沙哈恩都里，鼠星神兴恶里乌西哈，司夜守宅星神恩都里僧固，鹰星神嗄斯哈等等，都流传着关于他们的神话、故事、传说，其中既有史实和寓言的解释，也有对大自然现象的浪漫描述。傅英仁先生在宁古塔地区三十几个哈拉的调查中发现，各哈拉祭祀的神名共达403个，有神话传说的111个，其中故事比较完整的72个。这个调查很有代表性，它表明“依神说话”仍是萨满教传承的重要表现之一。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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