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二、民族性
文学的民族特色是整个民族精神、文化历史、社会生活和宗教、艺术在文学上的综合反映。越是具有民族特色和民族独创性的民间作品，比之作家文学、它更天然地带有这种个性，因而也越为人民所喜爱。《召树屯》卓越地表现了亚热带地区傣族的柔美风情，它的美学价值和孔雀的形象、宗教情绪结合在一起。而满族的《多罗甘珠》、《七彩神火》和诸多“巴图鲁”(英雄)的传说，则是地道的北国风光，—与酷寒斗争中成长的强悍狩猎民族的英雄传奇。它所表现的风俗习惯也是北方民族所特有的。《多罗甘珠》是写一个国王的女儿英勇护国，留下了满族妇女穿高底木鞋(马蹄式)的习俗。当多罗甘珠诱敌深入，率部隐蔽时，一个辽阔的泥塘草甸子，把他们和敌人分开了。地势麻痹了敌人，仇恨使多罗廿珠增长了智慧和勇敢。多罗甘珠受到仙鹤的启示，谋取进攻。她想“白鹤为啥在泥塘里站挺长时间不下沉?因为它腿高，又长着树权一样的脚趾。我们不能做个白鹤的腿杀回家去么?”于是她动员了诸甲百姓，七手八脚地砍了不少树枝蹬在脚上，趁秋雨连绵的黑夜，脚踏高脚木权蹚过泥塘，一举消灭了熟睡中的强敌，杀死了作恶多端的阿斯古罕，征服了古顿城和它的三个部落。威震四方的多罗甘珠被推选为女王。从此女真人为纪念自己的女英雄，都穿上了特制的“马蹄式”木鞋(只脚心处高出一二寸)，这种木底鞋，本来最先在劳动妇女中使用，采榛子、蘑菇时，穿它可以防备蛇咬，可过泥塘，后来连宫中后妃也穿起这种高桩木底鞋，于是它变成满族妇女独特的民族服饰了。下登高桩木底鞋，头着“两把头”或“高板头”，再加上款式得体的旗袍，于是形成了满族妇女服装的特征。也正因这种服饰的约束，形成了满族妇女端庄大方的步履仪态和抹鬓、请安等优美的礼节。但是考虑到这种特殊的鞋子原来是来自战斗的女性和劳动妇女，我们就可以看出满族服饰发展的源流了。
《七彩神火》更在“满族讲究鹰马并重，家家养龙驹，户户藏名雕”的风俗中，在阶级的，民族的高压下，描写了老鹰达（达，头领，老鹰达即捕鹰的头领）父女三人为解救全部落百姓往黑龙江以北的费雅哈达冰山上捕雕——海东青的故事。故事中所提到的鹰户和辽王采雕使的斗争，都和史载相符。可珍贵的还有史籍上所无的细节：如有的部落靠捉雕谋生，赶着大车，携儿带女，朝着北方迫踪鹰踪雕影的流徙生活，《神石》中所反映的那木都鲁部落以石为生，都十分古朴地提供了满族先民迁徙的踪迹和崇石的来源，是弥足珍贵的民族史料，为正史所疏载。
许多史籍记载了辽使奴役女真人捕海东青的情况，可与《七彩神火》对读。如《北盟录》：
海东青出五国②，五国之东，东接大海，白海东而来者，谓之海东青。小而俊健，爪白者，尤以为异。每岁发甲马千余人，即东海巢穴取之，与五国战斗而后得。
《七彩神火》中所写的残暴的辽王采雕使在密林里包剿“达敏包”(鹰户)，捉住女真人象猪狗一样圈在木笼里，头戴猪皮囊，跪在地上摸鹰牌(鹰牌上写着应捕的鹰种、数目)，采雕使怕捉鹰人半路逃走，扣下他们的妻女做“人质”的悲惨景象，正是“每岁发甲兵千余人，即海东青巢穴取之，与五国战斗而后得”的生动写照。可见“官家史料”与民间传说的同一内容的不同立场，将两种材料对照来读，更可见阶级斗争与民族压迫的历史真实。凡此，都证明满族是一个具有悠久历史文化传统的，勤劳、勇敢、强悍的民族。育光同志流溢于笔端的民族自豪感，使这本故事集保留了鲜明的民族性，并以独特的风格进入了民间文学宝库。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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