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【内容提要】驱蝗神是传统社会重要的民间俗信之一，清代山东重要的驱蝗神有刘猛将军、八蜡神、金姑娘娘、沂山庙神、东平王神等。雍正二年之后，儒家化、官方化的刘猛将军刘承忠说逐渐推向民间，民间信仰文化受官方正统文化影响发生变异，刘猛将军诸说有统一趋势及民间对驱蝗神区分模糊化，民间记忆被重新塑造。晚清以后，驱蝗神信仰衰落，中国以地方社会失序走上艰难的现代化历程。
【关键词】民间记忆；民间信仰；驱蝗神；山东
【作者简介】代洪亮(1975-)，男，山东郓城人，济南大学社会科学学院助教，史学硕士，主要从事华北乡村社会研究。（山东济南250002）
民间信仰是传统社会秩序的重要支撑力量，是民间宗教行为，“宗教明显是社会性的，宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态”[1](P11)。民间信仰可以说有自己的记忆渠道，民间社会对于传统的记忆与习惯密切相关，仪式与行为延续着民间信仰在传统社会的生命力。
驱蝗神信仰是传统社会重要的民间信仰之一，清代山东的驱蝗神主要有刘猛将军、八蜡、金姑娘娘、沂山庙神、东平王等几种，而以刘猛将军、八蜡影响范围较大。研究驱蝗神信仰的文章不多[2]，关于该信仰在清代山东的状况的研究更是阙如。笔者即尝试在有限的资料下，对清代山东的驱蝗神信仰状况、命运及其社会背景试做分析。
刘猛将军是载在祀典的驱蝗正神，是国家崇信的禳除自然灾害神灵的重要代表，其在江浙、河北、山东等地区为不少民众所崇信，而在这些地区之外，信仰者相对较少。今人一般认为刘猛将军信仰源于江淮，尤以江浙地区为盛[2]。然而就蝗灾的分布区域而言，江浙一带并非蝗虫的主要活动区域，但是刘猛将军信仰推向全国是由于直隶总督李维钧之请[3]，清姚福钧《铸鼎余闻》卷三记载：“刘猛将军即宋将刘锜，旧祀于宋，以北直、山东诸省常有蝗蝻之患，祷于将军，则不为灾。”[4]在该信仰的初始时期，山东似乎已参与其中，那么刘猛将军又是指谁呢？众说纷坛，有刘宰、刘锜、刘承忠等说。
刘宰，字平国，金坛人，绍熙元年(1190)进士，官至浙东司干官，告归隐居三十年，卒谥文清。以正直为神，驱蝗保穑，而以猛将称之[5]。刘宰说在山东方志记载较为普遍[6]，这大约与王士禛和乾隆《山东通志》的影响分不开的。王士禛曾指出：“旧说江以南无蝗蝻，近时始有之。俗祀刘漫堂宰为蝗神，刘为金坛人，有专祠，往祀之，则蝗不为灾。俗呼‘莽将’，殊为不经。按赵枢密蔡作《漫堂集序》，称其学术本伊洛，文艺过汉唐，不知何其矫诬如此。”[7]乾隆《山东通志》盖本王说[8]。刘宰原是“学术本伊洛，文艺过汉唐”的文士，而且“本传不载捕蝗事，且尉江宁时，息巫风，禁妖术，居乡白于有司，毁淫祠八十四所”[9]。刘宰何以身后被奉为“莽将”？今所见资料，皆言“以正直为神”，大约是以其道德人格力量影响后世的。文士与莽将的错位，正是士人正统观念与民间信仰观念的分异。山东方志中所载刘猛将军刘宰说盖本《居易录》，其作者王士禛(1634-1711)，字贻上，号渔洋山人，山东新城人，顺治时进士，历任侍读、左都御史、吏部尚书，参与纂修《明史》。他熟谙典章制度，诗文名闻天下，著有《带经堂集》、《渔洋诗话》、《居易录》、《池北偶谈》、《香祖笔记》等[10]。他在山东士人心目中有很高的地位，他是明清时期山东本土产生的极少数具有全国性影响的文化人之一。王士禛关心乡土生活，以优越的正统观审视乡土社会（注：见其所著《居易录》、《池北偶谈》、《香祖笔记》等。），他的观点也极容易为修志士人所接受。
再一为刘锜说。乾隆《济阳县志》卷五引《怡庵杂录》所载宋景定四年(1263)敕：“……迩年以来，飞蝗犯禁，渐食嘉禾……民不能祛，吏不能捕，赖尔神力，扫荡无余。上感其恩，下怀其惠……刘锜，今特敕封为天曹猛将之神。”[11]刘锜为抗金名将，且于刘猛将军诸说中威名最盛，而且在宋景定年间(1260-1264)得到官方认可，前引姚福钧书及乾隆《济阳县志》所载，刘锜在江南、直隶、山东有一定的信仰空间，他的形象与刘猛将军最为接近，由各方面的记载来看，刘锜应是刘猛将军信仰的最初原型，然而进入清代官方祀典的是刘承忠而非刘锜。
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文章来源：国学网－中国经济史论坛 2005-06-21
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