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拉萨帕玛日山关帝庙中重修后的关帝像 （资料图片）
我国是一个统一的多民族国家，其多元文化、多种宗教信仰在历史长河与现实生活中形成了相互交织、彼此渗透，又互为补充、各具特色的文化景象。这种文化格局在西藏历史文化中也得到了充分的体现，汉地道教的关帝信仰传到西藏后，被藏民族接纳、吸收、改造成格萨尔崇拜，从而将其融入藏传佛教信仰体系中的过程，就是这种文化格局中的一个典型个案。
中央民族大学藏学系班班多杰教授认为：“在甘青地区，藏传佛教吸收道教成分比较普遍。道教崇奉的关公、文昌帝君成为许多藏传佛教寺庙中的供奉对象。关公在清代初期已被正式引入到藏传佛教的神灵系统。安多地区藏族把关公看做四大天王中的南色天王，即藏传佛教中的财神，显然，这与当地汉族将关公看做财神供奉有关。”与甘青地区藏族把关公看做藏传佛教中的财神相照应，在西藏，我们也能看到关帝庙和关帝信仰，比如色拉寺属下的札基寺内就有关云长的塑像。除此之外，拉萨、日喀则、山南等地区也分别在清朝时期建有关帝庙，藏族信教群众称其为格萨尔拉康。也就是说汉族地区信仰的战神关公传到了西藏，就转化成了藏族心目中战无不胜的英雄格萨尔王。
藏族同胞把关公转化成格萨尔来接受、崇拜的文化现象经历了一个很长的历史过程
帕玛日在藏语里，是位于中间的山的意思。因此，位于西藏拉萨布达拉宫与药王山之间的山便叫帕玛日山。拉萨不仅有吉祥八宝之山环绕，城中心还有守护心灵的3座山，这3座山就是红山、帕玛日山、药王山，这3座山在藏族同胞心中占据着非常重要的地位。公元7世纪藏王松赞干布时期，在红山上修建了观世音菩萨的殿堂，在药王山上修了手持金刚菩萨殿，在帕玛日山上修建了一座文殊菩萨殿。从此，这3座山分别被认为是观世音菩萨、手持金刚菩萨和文殊菩萨的神魂山，而藏传佛教对观世音、手持金刚、文殊菩萨三怙主的信仰也早在7世纪就流传开来，其后逐渐深入人心。从这3座山，我们能领略到在漫长的历史长河中堆积形成的独具特色的藏传佛教文化，从最初的三怙主殿发展到现在的规模，可称得上是雪域文化的标志与象征。
如上所述，当三怙主在雪域高原的神魂所在之地被认为分别是拉萨的红山、药王山、帕玛日山之后，英明的藏王松赞干布在3座山上又修建了三怙主殿。关帝庙未建之前，帕玛日山上的文殊殿是以一层楼高的泥塑文殊菩萨为主尊佛像，右边是观世音菩萨，左边是手持金刚菩萨。所以，早在公元7世纪时，帕玛日山上就已经有了文殊菩萨的庙殿。后来，帕玛日山上修建关帝庙是为了纪念清军与西藏地方藏军僧俗民众共同驱逐廓尔喀入侵，取得中尼战争胜利的历史功绩，象征着汉、藏、满等民族共同维护祖国统一。
1788年，尼泊尔廓尔喀出兵侵占后藏聂拉木、吉隆等地。次年，清政府调遣内地官兵进藏迫使廓尔喀退出国境。1791年，廓尔喀再次入侵西藏，长驱直入日喀则，将扎什伦布寺洗劫一空。清政府特派将军福康安率师进军，于1792年在西藏军民的配合下将廓尔喀驱逐出境，夺回了扎什伦布寺所失的全部财物。为纪念此次战争的胜利，福康安指示摄政达擦丹白贡布修建一座关帝庙和功德林寺。
《东噶藏学大辞典》中说：“彭瓦日 ﹙帕玛日﹚拉萨药王山西面的犹如母虎入穴的小山上有个汉式寺庙，这就是祷祀汉族历史上的武将关云长的地方。平时人们都叫格萨尔拉康，但事实上不是格萨尔而是汉地的关帝。……卓尼第巴格桑朗杰和李三唐等人作为工匠，汉藏石木工匠共同用6个月的时间修建了这座寺庙。中间神殿里是关云长主从塑像，背面的神殿里有文殊等塑像。寺庙建筑风格与周围环境和汉地的古代城楼相似。” 根据拉萨关帝庙即格萨尔拉康修建过程的记载，我们可以知道，这座关帝庙一开始就具有汉藏文化融合的特点，在保留主尊佛像文殊菩萨之外，关帝神像是汉地道教文化的象征，寺庙建筑也采用了汉式风格。但是整个寺庙建筑的设计者与施工者主要是当地藏族官员与群众，并且要考虑当地百姓的本土信仰，自然会藏族化、本色化、藏传佛教化。
藏族学者根敦群培先生在他著名的《雪域圣地导游——拉萨地区》中写到：“到了格萨尔拉康即关帝庙，前面神龛里中间的神像是格萨尔即关帝塑像。格萨尔前面站立着4个将士，据说右边有胡子的是丑通，他右边红色的是贤巴；左边白色的是加嚓，他左边蓝色的是丹玛。4个将士围绕之中有抽签算命的竹签，平常算命者络绎不绝。”对此进行一番历史考究后，我们会很容易地知道，格萨尔拉康内的塑像是关帝与他左右的战将关平和周仓等人。但是，藏族信众把他们当做格萨尔和《格萨尔传》里的战将们，进行膜拜、烧香祈祷。至此，藏族同胞把关公转化成格萨尔来接受、崇拜的文化现象已经形成。
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文章来源：《中国民族报》2009年4月14日
【本文责编：思玮】
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