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再看一份救日的告天之文：
天子臣某，谨承皇戒，退避正居，思行愆误。阳精有弊，已政类弃，正事去非，释苛禁，不敢直命，遗臣钦喻。已绝国害之谴，近以绪尽力宣文，思维表道，愿得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉开嘉纪。纵太阳精，以兴日宝。（据《开元占经》十引《春秋感精符》）
日食而反思政务不佳，表示愿意修正错误，应该是不错的。天子自称臣，称日宝，都是值得注意的问题。但董仲舒写祝文，反倒是有点责怪上天，董仲舒《救日食祝》云：熠熠大明，谶灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊？太阳当然是阳，是尊，按照他的说法，是不应该日食的。
关于救日的仪式，我们看一段文献资料：
凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变，便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。（挚虞文，见晋书）
这是比较完整的古代救日的礼仪，大家穿得红彤彤的，帮助太阳恢复。伐鼓，带剑。为什么要在社里举行呢？这里的解释很有意思，社是天子的上公，没有尽到责任，竟然出现日食了，社也就有责任，所以要责备社神。这个有点不讲道理了。我过去是认为社是连接上天的场所，重要仪式当然要在社里举行，现在挚虞先生这样说，大概是后来一些皇帝为了开拓罪责的借口。
另外，救日不可以用牲，而可以用币，这也是常规。
《谷梁传》这样写道：
鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝，言充其阳也。
据此，我们可见古代日食礼俗的一般情况。
孔子与曾子讨论与日食相关的问题：
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」
──《礼记·曾子问》
这是关于拜见天子，诸侯相见，祭祀等情况下碰到日食该怎么办的问题。空间日食和大庙起火时一样大的问题。
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文章来源：蜥蜴残梦──田兆元之suntree 2009-07-19 08:41:59
【本文责编：思玮】
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