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娘娘所处的后仓，已经有人先放入了大大小小的鞋子，有买的，有做的，几乎都是童鞋。神舟会有个“摸娘娘鞋”的习俗，当地人称之为“偷鞋”。上香的妇女，背对着龙舟后仓，用手偷摸出一双鞋来，不许看是什么样的，将这鞋装在袋子里带回家中，据说就能生育子女。来年如愿后则要再来还愿，除了了却当初的许诺，她还要亲自或做或买一双童鞋放在后仓中，以供其他妇人摸取。有的人说，红色的是男鞋，绿色的是女鞋；也有人说，摸出来的鞋样子，一看就知道是男孩穿的还是女孩穿的。
“杨泗将军”手持“遣送洛阳回朝复令”的旗子，他的位置是在龙舟高扬的龙头之上，其状威武而勇猛。其余的菩萨则居于船首甲板之上，有“张元柏”（当地人说，他就是这龙舟的船主）和舵公、“土地”、“黑、白无常”、“千里眼”、“顺风耳”以及鸡、鸭、虎、马“四瘟神”和红、黄、蓝、白、黑“五方神”等。此外，还有如戏台唱戏的排场一般制作的仪仗，包括“排希”四个、“皂班”四个、“文、武忠军”、“发鼓”、“打锣”、“放铳”各一个、“刀斧手”两个。另有24个“水手”，被分别插在龙舟的两舷。船上有7米高的桅杆，它暂时靠在屈原宫的墙上。桅杆上面挂着方形的旗斗，写着“代天宣化”、“收灾缉毒”等字样。
我到达的这天，即五月十四日，从下午开始，戏就正式开锣了，一直唱到当天夜间11点。到了夜间12点，即五月十五日子时，人们举行仪式，请菩萨上龙舟。这个仪式，是由道士主持法事，先让神舟会的长老上柏木香。长老将柏木香举在前额，敬拜之后，放入神案上的香炉内。道士为百姓打平安醮，唱完一段后，再将40位正菩萨逐一插到龙舟上，使其各就各位。40位菩萨都请上龙舟后，神案就被抬到屈原宫正门的门内位置，烧上了高香。插满菩萨的龙舟，则由神舟会的人员搬到了屈原宫正中位置；道士结束了法事之后，守夜的人们则簇拥着，争抢着，用神案上的香炉中那燃着的高香火头引燃自己手中的香，供奉在神案上，给神舟上香火。
五月十六日上午8时，龙舟和菩萨开始游街仪式。屈原宫门口一阵鞭炮声响，龙舟被青壮年抬在肩上，走出宫门。他们按照村内的道路走向，先把村里的老路——旧有的四条主街一一走到，然后顺着大路从南绕到北，北边有一条主要的街道，走遍后再到拆迁的新区绕过一遍，就这样，要走遍道士洑村近3平方公里的各个角落，前后持续约近5个小时。所到之处，各家均设香案、摆供品、放鞭炮、撒米茶；有的人家还要烧用稻草或艾草制成的“烟包”，这大多是由于家中出现过特别不好的事情，比如说有人生病、去世或遭遇其他的不幸，故以这种方式祈望神舟能带走邪疫，留下安宁。各家大多都有给神舟会的捐赠，水、食品之类，这要由会上组织人和车拉回屈原宫的仓库里存放，并有专人看管。神舟会的成员介绍说，以前都是要等各家的鞭炮声停落后，才能继续往前游走，后来道士洑慢慢发展起来了，住户较多，鞭炮都是上万响，这样，抬龙舟游街持续的时间就太久了，经过会员开会通过决议，可以把各家的鞭炮拉在一起燃响，为的是节省时间。于是，基本上到中午1点左右，游街就能结束了。
五月十七日晚，屈原宫内的人们，在龙舟周围一圈点起48盏油灯，并自梁上悬绳挂起金锣、摆好大鼓，由妇女们轮流同时敲响锣鼓，彻夜不息，此谓“闹船”或“吵船”。与此同时，神舟会和村民们则在庙前施舍白米粥和素包子。这天，人们一直要守到五月十八的早上。
五月十八日是神舟下水的日子。以前在龙舟游街、出庙、下水前都要放铳，现在因为不大安全都取消了，戏曲还在继续演唱，今年因为评上了国家级非物质文化遗产，市里的领导还专门来讲了话。早上7点多，人们都来到屈原宫里，争着抢着捐功德、戴红布条，再将龙舟迎出庙门，举行最后的打醮祭祀仪式。道士将公鸡的鸡冠剁下，将鸡头抛入龙舟之中，用鸡血洒在神舟船体的各处，然后，他念词舞剑，围绕着神舟奔跑数圈。中午12时之前，道士和神舟会的长老为神舟开路，16名青壮年在长老的带领下，将神舟抬送到长江边，安放在早先已经准备好的稻草垛上，在将神舟固定好之后再推向深水区，接着再由轮船牵引至长江中心。在神舟下水处的大堤上，很多民众摆设香案，鸣放鞭炮，祈求神舟带走一切疾病和灾难，并祈望一年的安乐祥和。这时，连江北的小渔船都赶来放鞭炮、设香火、绕神舟三圈，然后，目送它顺江而下。
从上文的叙述可以看出，西塞神舟会可能是目前我国端午期间所保存下来的较为完整的民间祭祀活动。秭归和汨罗两地是在历史记载中和屈原有着密切关系的地域，其端午习俗尤其以纪念屈原为主题，以祭祀屈原、文人诗会或龙舟竞渡为表现形式；相比之下，苏州的端午习俗则是以纪念伍子胥为主题。与其他几处纪念性的端午习俗有所不同的是，西塞神舟会则主要是通过净化、布施等手段达到祈福禳灾的一种规模较大的民间祭祀活动。
笔者认为，西塞神舟会值得重视的特点，主要在于其仪式的主要内容是“龙舟圣化仪式”和“祝福禳灾礼仪”，｛1｝它表现了中国民俗宗教的基本主题和突出特征：亦即“祈福禳灾”，这也正是中国民间祭祀活动的重要内涵，具有颇为广泛的代表性。西塞神舟会持续活动的时间之长、历史之久、规模之大、组织之严密、仪式之完整，都是令人惊叹的。在其一系列的祭祀仪式过程中，表现出了人与宇宙秩序之间的互动，传达出了人对现世美满生活的向往。同时，它也维系着一方百姓的社会关系。这些都是西塞神舟会的文化价值之所在。
西塞神舟会组织的历史与现状分析
神舟会组织是道士洑村的一个自发的民间组织，由其会员牵头每年主办为期长达40余天的民间祭祀活动。西塞山脚下的道士洑村，取名为“洑”，即是河水回流的意思。在隋唐时期，这里就是一个镇子，又叫“楚雄关”。初唐以前，长江自回风矶从散花洲左右奔流而下，流经西塞山汇为一支，又与盆塘湖贯通，分出一条支流绕穿道士洑，再经风港与长江主河道会合，于是就形成了一个半岛形的村落。历代皇朝都曾在此屯兵，前后设置有官府、粮仓、金库。这里还曾是盐仓的集中地。明清时期，这里约有居民1．7万户，建有长街，是繁华的商埠，又有所谓七仓（盐仓）、八典（当铺）、九庙（寺庙）、一观（道观）之称。自明万历二十六年（1598年）起直至1967年的370年间，曾先后在这里发掘出土了不少金银钱窑，其中最大的银窑出土银锭270余斤，最大的铜钱窑藏约25万斤。后来因为战乱、水患等，古镇逐渐趋于没落。1949年以后，黄石市沿江发展重工业，它又成为鄂东地区长江边上的一个重镇。现在的道士洑村，在行政单位上归属于黄石市西塞山区西塞街道，总面积2．5平方公里，现有居民480户，户口在本地的约有2762人，主要从事蔬菜种植和商贸服务业。这里以前就是黄石市主要的蔬菜供应基地；目前，附近建有油库、煤矿码头、钢铁厂和据说投资30多亿元新建的西塞电厂，因此，空气污染较为严重。由于经常有大载重量的货车经过，道士洑村前连接市区的主路路面损毁较多，路况很差。今年，为了在龙舟下水当天召开庆祝大会，迎接市区领导们参加，道路一直处在紧张的维护补修之中。
神舟会组织，在民国时期曾被叫做“厘头会”。这里的“厘头会”是个他称，而“神舟会”则是会内人员的自称。根据当地政府的申报资料介绍说，这里流传的说法是，因为屈原自投于汨罗江，当地的人们认为，屈原的尸体会从汨罗江经洞庭湖进入长江，再要经过十余日才能漂到西塞回流处。于是，人们捐银造船，要为屈原收敛尸身。造船银两每人需出一厘，为此成立的以筹集资金为主的民间组织就叫做“厘头会”。据说，当时从五月十四日起，建造的“船”就日夜在江上游寻，后来听说上游已经追寻到了屈原的尸身，于是为纪念他，才又扎了龙舟，供奉起屈原的神像，最后再将他恭送入江，祈望屈原的灵魂经东海早日升天。关于屈原出现在神舟上，其实有不同说法。除了这个政府采用的版本外，还有的说当时造了两条船，看谁先找到屈原的尸身，赢的一方喝酒。也有的说，这龙舟上本来是女娲娘娘坐在船中间，后来屈原来了，才把位置让给了他，自己去坐在后仓了；还有的说是将原本供奉在头仓的“天府神”请出来让位给屈原，“天府神”亦即当地群众称呼的“都天府”。
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文章来源：学苑出版社网站
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