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二、坚持运用民俗学方法入乡随俗的参与法。在现场，虽然我们也拍照，但那是旁观者照，而不是参与进去。首先要参与进入，把所有的活动要参与到，特别是接触到民间信仰时，一定要参与进去，你不跪下你就不知道那种情感，你无法用拍照拍出那种心灵的震撼。坚持入乡随俗的参与法。可以提高对多元民俗文化的认知水平，增长多元民俗文化的丰富知识，从而保证田野作业的全面科学质量。
这是我大体上要谈的，要注意角色的转换，注意真正进入体验和参与。更高一层的是要实践和实验。我举例说一下，1979年，全国文代会期间，我在语言学院跟两位日本年轻学者去呼盟（呼伦贝尔盟、现在的海拉尔）草原调查。事先，我的准备是穿上自己民族的服装准备回乡。他们的准备是这样的（照片1）。他们两个人弄了好多笑话，人家还不认同。我在那里是如鱼得水，这就是主位和客位不一样。接下来是1981年9月，我指导日本民俗学研究生在内蒙乌盟草原进行田野调查时，坚持入乡随俗的体验法，请大家看一下（照片2），我们到了乌盟草原的一个喇嘛庙，跟活佛一起出来，现在是我的两个学生，一左一右，把我绑架似的，这两个里面，大家看一看，哪个是蒙古族，哪个是日本人——不都是蒙古人。这边是我带的硕士研究生，是日本北海道大学的山下纪久枝，这个女孩子粗通蒙语，但是具有非常明显的日本大和民族的特点。这次去调查时，我说你不要说自己是日本人，因为这个地方暂时还没有开放，还没有对外，所以她是以蒙古姑娘的身份去的，全程她都参加了，包括喝奶茶，祭敖包。 当地的首长穿的却不是蒙古袍，活佛迎接我们时穿的是一身干部服，这是很著名的活佛，我们的好朋友。这是内蒙古大学的教授，这是我的蒙古族学生托娅，辽宁大学毕业的。（照片3）直到这时候谁也没看出来（她是日本姑娘），但是后来，欢送宴会以后，蒙古人唱歌欢送，临上车的时候，活佛说了句话：“乌巴克士，我看这个姑娘不是中国人，不是蒙古人。”他说他发现了这个姑娘喝奶茶的时候，不是盘着腿，而是双腿跪着，拿袍子苫着腿，从一个动作发现她不是。我没关照到，她完全用日本人习惯稍微偏着这么一点，两条腿跪着。这个动作被看出来，活佛说她不是中国人，也不是蒙古人。
1981年，我带学生去草原体验牧歌习俗。这边一大圈人，我们一个一个在那里跟牧人一起唱。1987年，又到鄂温克族地区，重点调查萨满，这我就不细讲了。讲一件事，这件事是在三江侗族，这是中央电视台给我录下来的，那时侯我没有照相机。1986年4月8日，阴历二月三十，马日，吉祥日，中芬联合考察采风队抵达广西三江侗寨进行田野调查。这次是大型的、官方的，主要主持策划的是刘锡诚教授，他是这次联合考察整个项目的总头，当时他是民间文艺家协会的常务副主席。我是作为第一采风队带队人，第二采风队是马名超先生带领。我们到侗寨，入寨就有麻烦。那个时候不像现在，现在，县长都出来，官员都出来把人迎接进去。那时候，我们庞大的一个车队，到那以后，谁也没告诉。侗寨的人出来拦门。请大家注意看图片，（照片4）这是男歌手，中央电视台照的时候没照到女歌手。他们大唱《拦门歌》，摆了一溜长凳，每两个长凳中间夹着草把，这是危险信号：来了“坏人”了！要求唱歌。这是劳里·航柯教授，这是贾芝先生，这是一个侗语翻译，这是三江县的宣传部长。当时我们非常为难。他们说他们也不知道，是侗寨自己（想出来的），现在大概都没有了，现在有也是形象工程了，是官员指挥了。侗寨男女青年就拦住不让入寨，当时要求回答。我们想了半天，贾芝同志说：我朗诵一首诗吧。你到那里朗诵诗！我说：贾芝同志这不好使，你那延安诗人到这儿没有用，人家想要你唱歌。最后想了半天，选了我，还有马青，宁夏回族姑娘，她唱一口好“花儿”。她说：乌先生啊，咱们两个唱花儿吧。（我说唱花儿）《牡丹大令》。这就唱《牡丹大令》。唱完《牡丹大令》以后，人家说：哼，驴唇不对马嘴。还是不行，进不去。这就是《拦门歌》，要求来人唱《开门歌》。不唱是不行的。最后经过翻译，他们都唱着问我们是什么人，我们来干什么。把这个问清楚了之后，我就开始唱《开门歌》了。（开始，起调）（中央电视台有一个录象，给了我几张照片。）起调之后，唱：我们来自五湖四海啊，我们不要你们的牛，也不要你们的羊啊。我们是来偷你们的歌呀，看你们的舞啊（最后结尾的时候这样唱的）——这就是我的所谓体验法、参与法的公开例子，不是吗？这已经有点官方了，不是真正悄悄地进去。最后就这样，还是有效果的，一片掌声中，说：开门。大开寨门，把我们迎进去。最后一直走到寨中心，最德高望重的寨老出来接待了。（照片5）这已经是20年前的事情。我想说的是，这尽管是一个官方性质的采风，我们还是悄悄去的。
这张图片是又过了20年，2006年春天，在湖北宜昌土家族地区，就是考察我们国家非物质文化遗产项目——“萨叶尔荷”，就是“打丧歌”。也去了长阳，听长阳歌。去了以后，寨子里面正在跳丧。我是直接去找到老艺人，跟老艺人接着对子跳，（我有40多个分解的照片）打对手、转背，连续跳了几场。这位老艺人比我小4岁，我没留胡子，很遗憾。
这些方法，我的学生基本上都用了。我的学生去庙会找巫婆的时候，跟巫婆一起跪下，她用这种办法取得巫婆的信任。这倒不是技巧性的，而去体验他们为什么这么虔诚。然后巫婆把所有的东西告诉她。这样的例子很多。
我在东北几个地方调查萨满。色音博士看到的那个蒙古“博额”（蒙语巫）等等，这些是蒙古族的。我自己打了酒，去了以后跟他们一起喝酒，喝完酒之后，跟他们一起跳，我虽然不是真萨满，但是真要穿戴上萨满服装，手敲神鼓，嘣嘣作响。大概还能乱真，也能口吐白沫。就是你要研究这些东西，你就得真正地投入，这个时候他才跟你说真话，有几个神灵保护他，他才能告诉你深层次的东西。所以，我讲的是原始的方法。今天，当然我也拿着现代的摄像器材去采风。但是我认为，最原始的方法依然是最基本的方法。
谢谢，请大家多批评。
（杨秀根据录音整理）
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文章来源：选自王文章主编《非物质文化遗产保护与田野工作方法》，文化艺术出版社2008年版
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