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㈡刘三姐为歌圩风俗之女儿
前人，乃至某些近人，谓刘三姐为至今尚广泛流行之壮族民族艺术节日歌坛之创始人，或“第一领袖”。其实恰好相反，彼女乃此艺术节日之女儿。彼之哀丽传说，乃此种民族风俗活动之倒影。歌圩产生之时代及其原因，前人与近人，已有种种说法（部分亦见上文所提及）。此种问题本身相当复杂，关联之处又颇多，须作比较深入之探索，方能充分阐明，此处暂不详论，仅拟简单一触及之。此种风俗之产生时代，恐当在较遥远之部落生活时期，并非如过去一般记录者所说，始于唐代或明代。至其产生原因，现在民间所说，除刘三姐故事外，尚有种种说法，如娱神说、择偶说、老歌手选女婿说、纪念殉情者说……此种种说法中，颇有值得注意研究者（如前两说）。总之，从一般社会学、文化史之观点看，社会风俗、习惯之形成，必由于特定社会生活之需要，其发展与衰颓，亦必与其社会生活密切相关。如歌圩此种源远流长、且广泛扩布之民族节日，其起源甚古，当时无疑作为一种社会文化机能而存在者。在流播过程中当有增益、修改，产生一定之变化状态。不管如何，歌圩在产生与流传过程中，必然与当地群众生活、文化及集体思想有极其密切之关系，并不断起各种现实作用（实际的或心理的）。此种风俗具有一定强度之生命力，从远古到现代，仍兀立于其地民众社会生活之原野中，如一株常绿不调之大树。
此种具有坚强之生命力之民间风俗，在其长期发展过程中必然将产生许多杰出之民间诗人、歌手，彼等之诗才、歌艺及种种逸事，必然要广受群众注意，因而在民间流传。当流传过程中，不断被喜爱诗才歌艺之群众，尤其是民间艺人，当作创作素材，加以剪裁、熔铸，逐渐使之成为一种传说，一种民间散文艺术作品。此种过程，往往跨越时代，江河长流。同时作品亦不断受到增益、改变。一般说，愈至后来，情节愈丰富，当然亦可能有情节脱落，甚至性质改变者。传至今日，形态繁复、流布广阔之刘三姐传说，极可能依据此种文化条件与创造过程所产生与发展者。传说中若干显著之景况、情节，如男女对唱、唱歌时之背景（山野间）、对唱往往连亘数昼夜、观者之众多以及上层阶级之敌视等，皆明显从现实唱歌风俗中所取材者也。在现代中国南部流行之民间传说中，如刘三姐一类之女歌唱家并不少见。仅就以盛产山歌著名之广东东江一带，其所传之民间女诗人、女歌手，除刘三姐（妹）外尚有山歌仙子张六满、捷才歌手黄小妹等[13]。彼等大抵皆沿如此途径中所产生传说中之女诗人与歌手也。在刘三姐传说流行之主要地区广西，亦不少此种传说，现在试举流传该自治区南部横县之四仙女赛歌传说为例，其故事略云：
“横县陶圩一带壮人极喜唱歌，因而以此著名。一日，天公想授彼等以唱歌本领，因 使四仙女下凡。仙女至其地后，发见彼等之唱歌才能。四个壮族青年即与彼女等对唱于山上。经四昼夜仙女等渐感不支。天公知之，即令返回天上。奈彼女等不甘服输，仍继续对唱，唱至第五夜，其歌声遂断绝。盖已化为四块石头矣。其山，后称四仙岭，至今尚有四仙女所化之石头在焉。”[14]
此传说情节，有与刘三姐故事差异之处，如女歌手共四人且为天公所派来人间者，又化石者仅为女歌手（刘三姐传说中间亦有如此说者）等；但基本情节，却极相似。倘非同一传说之歧传，即同一社会文化土壤上所生长之花卉也。彼表明在同一唱歌风俗中，必然会产生此类歌手故事。
总之，歌圩风俗与刘三姐及传说之关系依据传统之说法，后者（刘三姐）为母亲，前者（歌圩风俗）为女儿。但事实正相反，后者乃女儿，而前者却为母亲也。然则，前代学者之记载及现代某些学者所肯定者，实为倒果为因之说法。而此种说法，乃一种“前科学”之理论也。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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