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前代若干刘三姐传说之记述者，皆云刘三姐乃南方少数民族之喜爱唱歌及歌圩[2]之创始人，认为关于彼女之传说，乃一种真实之人物传记。解放前有些学者基本赞同此说。近年来部分研究者虽有较明达之见解，然缺乏详尽之论证，因此，问题尚未比较充分阐明。吾人今日实有给以稍加辩明之必要。
认刘三姐为广西一带地区唱歌风俗始祖之说法，其由来颇久。明末清初文人学者之著述中，曾经一再涉及。《广东新语》之著者云：“新兴女子有三妹者，相传为始造歌之人。”
又如《峒溪纤志》之著者云：“诸溪峒初不知歌，善歌自三妹始也。”此后，私人著作，地方志书，多有沿袭此说者。盖本为民间口头传述，并非记录者之臆造也。
当代著述，亦尚有记及此说者。如关于歌圩之起源，广西各地虽有各种不同说法，然谓其创始于刘三姐之善歌与倡导之说，仍占相当大势力，如蓝鸿恩《歌圩》中举述四种来源说法，其最后一种即云：“壮族古代有一歌仙刘三姐，发明山歌，众往学之，人多聚成圩市，因此，就有‘歌圩’。”[3]在若干地方，刘三姐被尊为歌唱之神，对彼举行祀典。有些地区如上节所提及之贵县，唱歌之初与唱毕，要举行迎三姐、送三姐之仪式。又某地区，传说当地某著名歌者之出众才能，乃歌仙刘三姐神灵所授予。此种种情形观之，刘三姐为唱歌及歌圩之倡导者之说，今日民间固仍甚流传也。
再观全国解放前学者对历史上果否真有刘三姐其人，歌圩风俗果否真为彼女所倡导等问题，究持何种看法？关于此点，吾人且先举《岭表纪蛮》著者刘锡蕃之意见以为例。彼于该书中称刘三姐为“蛮歌之鼻祖”，并引上文所述陆次云“蛮人之善歌始于此”之语。刘氏虽不赞同传说中之神话部分，却认为“刘三妹（姐）或许有其人”。彼申述其看法云：“与张（伟望）唱歌三日（知为敌手）相慕之甚，乃托言登山唱歌，因而相偕私奔。”又解释《浔州府志》所谓三姐化石后，其未婚夫往视之，亦化为石之情节云：“大约其未婚夫寻其未婚妻，以致失踪，所谓化为顽石，乃当时戏言嘲笑，久而讹为事实耳。”[4]此在神话、传说学上，乃一种《论衡》式之合理主义之解释，非近代科学神话学之理论也。又如《粤江流域人民史》著者徐松石，亦在其著作中，称“刘三姐乃两粤山歌之祖”[5]在引用古代文献及现代口头传说之后，感叹三姐以一女子而为两广民谣、粤讴、木鱼歌、龙舟歌、采茶歌之远祖，然其历史竟如此不明实为可惜。
如上文所提及，近年来，对刘三姐是否实有其人及歌圩是否为彼所创始等问题，在理论上有所进展。如蓝鸿恩认为：歌圩归功于刘三姐，乃后人对赛歌之作用发生兴趣，因考其根源，于头脑中出现歌仙形象，从而产生刘三姐之传说[6]。最近农学冠在《壮族歌圩之源流》一文中，对刘三姐倡始唱歌（又曰“传歌”）之传说，采取否定态度。彼认为一种社会流行之风俗，决不出于某人所组织或倡导，实乃由其深刻社会原因所产生者。彼又认为壮族歌圩发展到唐代，己臻完善，并已造就众多“刘三姐式”之民间歌手。刘三姐传歌之传说，其实，乃体现当日歌圩发展潮流之情形[7]。此种看法，大体可谓正确；惜论述未畅耳[8]。
记得２０年代未（１９２８），我草写《歌仙刘三妹故事》小文时，已明确指出刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象（如化石情节），所造成者。文中虽然略引证粤俗好歌之文献，但对自己所提论点，并未作深入之探索与陈述。近年重检阅此传说之古代文献及现代记录，对此等问题，有进一步之了解与看法。１９７８年冬，在兰州民族文学学术讨论会上，作关于刘三姐传说之讲演时，对此等问题曾予以适当论述。今在此重新提起，然限于种种条件，亦只能作大体之论述而已。兹将我之意见分三点言之。
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文章来源：中国民俗学网
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