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从地方知识切入
在我国的二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。在理解清明节气的时候，如果我们仅仅将其当作农业生产时间表，仅仅看作农业丰歉征候的话，那是远远不够的。我们的农民兄弟很实际，也很实在。在这样一个关乎启动农耕生产、预知未来收成的特殊时日里，他们一定会围绕春耕生产举行各类祭祀活动。
《龙泉县志》曰：“清明”前一日，具鸡黍诣祖先墓叩奠，以纸钱遍挂墓四周草树间，谓之“挂纸”。至日黎明，合祭大宗祠，肃礼仪，陈牲醴，祭毕分胙，谓之“春祭”。[3]
《白蒲镇志》记载，“清明节”，折杨柳成柳球置神前。先后是日内扫墓，坟楮镪，挂飘钱。又谓之“春祭”。[4]
《四会县志》说，春祭为清明，清明日悬柳于门，童男女或插戴。具牲醴展墓，墓有损坏，即日修治无忌。[5]
这些记录明确认为清明节的祭祀就是春祭，清明节的祭祀活动就是春祭的基本状貌。望奎县的“清明节”为扫墓日。妇女忌针，动针者头目不清明也。三日，瞽目能算命者群集开会，祀三皇神公，议算命行规，开会三日。祭毋仓，择时宪书之毋仓日为农家开犁之吉日。是日，套犁杖到田间，一人执纸于犁前焚之，放爆竹三个，焚香三枝，先埋熟鸡蛋数枚于陇内，以犁趟出，众人分而食之，谓之“祭犁”。[6]农田的祭祀成为春祭不可或缺的内容，浙江的《庆元县志》载曰：“‘清明日’，致祭祖祀，标清祭扫先坟，有祭田者在墓前分散红卵”。[7]广东《龙川县志》记载：“清明前后扫墓。尤祀田及殷实家则宰猪羊设祭，余各具三牲、香、楮镪诣丘垄间，以雄鸡血纸挂坟，曰‘设坟’，曰‘挂纸’”。[8]春祭和清明节作为农民的启耕仪式，其祭祀的内容与农民的春耕生产息息相关。
清明节是春祭，其节日中的“踏青”活动又如何解释呢？
清明时日，气温逐渐变暖，降雨增多，春光明媚，万物复苏，到处充满着勃勃生机。郊外祭祀缅怀先祖，亲近自然，享受自然万物复苏带来的昂扬精神，沐浴在阳光灿烂的日子，惬意无限，畅想无限。但是，这些并不能否认清明节为人们祭拜先祖，为逝去亲人扫墓的特殊时日，不能否认“踏青”活动具有的祭祀意义。
《乳源县志》曰：“清明，祭祖于墓，刈除荆蔓，挂纸坟上。率族之男女登山而祭，谓之‘踏青’。家插柳于户”。[9]
《茂名县志》载：“清明，插柳于门，其前十日、后十日为扫墓郊行，谓之‘踏青’，亦曰‘铲草’，俗曰‘挂纸’，以楮置坟也”。[10]
“踏青”的时间安排有两种：一是在祭祖完毕，人们带着食品、或者祭祀用品在祭祀的地点食用。《灵山县志》曰：“清明之祭，灵山最盛。盖灵人少建宗祠，而其先各立租石为尝产。产多者，届期至墓挂纸钱毕，则有猪羊、鸡鹅、生菜、大虾等仪以祭。值事者为墓首，族大者多至数百人或千人，各携杯盘以往。有绅职者主祭，不论宗子，祭后则荐以熟。兄弟而不及与祭者，上墓前数叩首而退，人数多者不能遍问。将会食，则依山团坐，以生菜裹，肉饭等味大嚼，谓之‘包生’，皆墓首料理焉”。[11]二是专门携酒外出的“踏青”活动。《平阴县志》说“清明，祭祖先，墓门上插柳枝。或携酒登山临水，谓之‘踏青’”。[12]《齐河县志》曰“至‘清明日’陈祭物，焚楮祭扫。插戴柳枝，结伴踏青，女儿作秋千戏。田家饭牛，益以干糒”。[13]《临朐续志》记载“‘清明日’，是日家家诣墓祭扫，……斯时芳草鲜美，儿童放纸鸢于村郊；春花绚烂，妇女戏秋千于杏院；小姊妹或三三五五踏青陌上寻芳。水滨桃红柳绿，日丽风和，一年节令此为最佳时也”。[14]《阜宁县新志》曰：“‘清明日’，插柳于门，祀祖先。童子竞放纸鸢。士女群游郊外，谓之‘踏青’”。[15]《蒙城县志》曰：“‘清明日’，各家坟茔添土插柳，化纸钱，仍设馒头、牲醴以祭之。户皆插柳，或簪于首。是日前后，士民携酒肴游郊外，谓之‘踏青’”。[16]
无论是扫墓祭祖之后的“踏青”，还是专门选择时间“踏青”，实质上都是农民的一种祭祀行为，《乳源县志》认为：“清明，祭祖于墓，刈除荆蔓，挂纸坟上。率族之男女登山而祭，谓之‘踏青’。家插柳于户”。[17]这两种“踏青”祭祀方式与上巳节有密切联系，有的地方志则认为清明节和上巳节就是一回事。广西《桂平县志》曰：“三月扫墓，土人率用清明、上巳日。族大者多至数百人或千百人，椎牛刲豕，席地而食之，士大夫家则备牲醴，佐以青精饭，祭毕而归。若新冢则节前二三日家人相哭于墓，谓之‘拦清’”。[18]山西《阳城县志》说“踏青”就是上巳修褉之遗：“‘清明’前后数日，携酒肴，结伴郊原、花间、水际，游赏。古三月踏青、上巳修褉之遗也”。[19]
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文章来源：林继富博客
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