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五、综合分析和初步结论
通过对两社煨桑植物和煨桑习俗的比较，可以从自然、历史、文化等方面做如下分析：
(一)藏族宗教文化和生态环境的相互作用
起源于藏族原始部落生产生活的煨桑习俗是人和环境相互作用的结果。④煨桑植物的多样性反映了自然生态系统中植物的多样性和物种的特有性，加工方法的复杂性则体现了各地区藏族丰富的生态学知识和煨桑仪式在藏民日常生活中的重要地位。各种煨桑植物的使用方式及其所蕴含的文化涵义，是藏族宗教文化对自然生态环境进行文化调适的产物，其结果导致了藏族宗教文化的不同形式。
(二)藏族传统煨桑宗教文化的变迁
根据著名藏族史诗《萨格尔王传》中的记载和恰白·次旦平措先生在《论藏族的焚香祭祀习俗》中对藏族煨桑材料的介绍，结合本研究的结果，我们可以发现：其一，藏区各地在煨桑材料的选择上存在着明显的多样性，不同地区的煨桑仪式也因寄托宗教愿望的各种物化中介的不同而有着明显的差异；其二，随着历史的发展，各地的煨桑材料在不断变化，煨桑仪式在不断演化。煨桑植物在早期多为单科单种，⑤现在则包括菊科、松科和柏科这三个科的多种植物，每个科均有2－11种。
调查发现：(1)两社都有用葡萄酒代替传统的青稞酒用于煨桑的做法；(2)其宗中社有以燃用藏香和卫生香代替传统煨桑材料的做法，而在个别家庭中，燃用藏香和卫生香煨桑的做法又被燃用高山柏干根材的做法所替代；(3)其宗中社的煨桑炉形貌多样，还有的家庭以灶膛代之；(4)现在的年轻人对煨桑习俗的了解已越来越少。我们从以上这几个方面多少可以窥见传统煨桑仪式对社会文化变迁的回应以及煨桑材料的总体演变轨迹。
总之，藏族传统的煨桑仪式已经发生了很大的的变迁。笔者认为，每次较大的变迁都是由诸多微小的变化日积月累而成的。
(三)宗教文化伦理的原则性与灵活性
云南藏族所选用的煨桑植物具有以下特征：无毒、芳香无异味、外观美而不怪、有佛缘、符合特定药效配给、常青、多有种子以及本土出产。结合上文讨论结果，我们发现，藏民选用煨桑材料的过程，或者说云南藏族煨桑习俗发生地方嬗变的过程，都具有如下一些特点：均以功用上的原则性为基调，在材料的选用上突出了灵活性，突出了与生活的联系。煨桑材料与生活的密切关系，还从由精料中基本上全是与藏民生活密切相关的食品和用品这一事实中得以体现。青主大夫说：“我们吃饭时，需要盐等调味品。同样，我们供奉给神灵的食物，也需要有多种成分合理配给，让神灵享用起来比较可口。”
上述几点结论和本研究所有的调查结果则都揭示了宗教文化的原则性和灵活性。
(四)生态问题
煨桑植物的采集构成了对林地、草地等天然植被的高频干扰。关于该行为对生态环境所产生的影响，可归纳为如下四点：
第一，采集行为是家庭自主性行为，看似随意，但实际上人们在采集煨桑植物时多遵从诸多约定俗成的规则，例如采摘松枝时不摘尖，仅取每棵树的冗余枝条。在林业学上，林木经常需要进行适当的修整裁剪，因此适时适量的人为干扰可有利于树木的抚育更新和林中各物种(尤其是林下植物物种)的发育繁殖。采集粗料不仅不会对森林造成什么破坏，相反还会有诸多好处。
第二，藏民为避免高频干扰所产生的负面影响，采取了一些具体的做法，如不盲目过多采集。在每家每户分片拥有和管理集体的林场时，这种做法可避免对自然资源施加过大的压力。
第三，传统的煨桑仪式现已越来越简化。以至于每个月只在特定的两三天煨桑熏烟，煨桑植物的采集量也因此自然减少，这就使得树木能够更好地更新繁育。这种做法对当地生物资源的可持续发展和生态环境的保护也是有利的。
第四，当前藏民用藏香、檀香和卫生香等替代天然植物煨桑的做法，可在较大程度上避免对山林的影响，使山林得以较好地维持其自然状态，这也是保护森林的一种可行做法。
(注释请参见纸媒原刊)
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文章来源：《民族研究》2007年第5期
【本文责编：思玮】
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