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【编者按】今年2月温家宝总理邀请著名民族舞蹈表演艺术家刀美兰到中南海总理办公室做客，与她一起探讨如何更好地传承和发扬光大少数民族文化艺术。这次探讨再次引起了人们对于民间舞蹈的广泛关注。本期，我们特邀舞蹈理论界的专家，就当下中国传统民间舞蹈、旅游舞蹈等不同的民间舞蹈形态，民间舞与民俗的关系，以及当下民间舞蹈的发展趋势、价值取向等问题进行探讨。
马盛德：
民俗是民间舞蹈依存的土壤
在当今，传统民间舞蹈主要是指由广大民众创造，具有悠久的历史文化传统，在群众中广泛流传，并以活态方式延续至今，具有鲜明的民族风格和地域特色的舞蹈形式。这一舞蹈形式，有别于经过艺术家有意加工、整理、创作而成的舞台化的表演性民间舞蹈。在漫长的历史岁月中，人类的生存繁衍，不同种族和文化的发展变迁，都在民间舞蹈中留下了珍贵印记，从某种意义上讲，人类以“身体刻写了历史的印记”。它凝聚着这片土地上千百年来创造的艺术精华，并将这一切用富于动态美的人体动作展现出来。在古代典籍《毛诗·大序》中有“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，歌咏之不足，故手之舞之，足之蹈之也”的记载，可见舞蹈是人类生命的象征，灵性的律动，是情感最直接、最真实的表达。
民俗，即民间风俗习惯，它是由民众在漫漫历史长河中创造、延续并享用和传承的一种集合型文化形态，是人们思想感情、宗教信仰、传统文化、世俗风尚、道德伦理、审美意识、审美情趣、社会生活等方面人文精神因素的凝聚和社会生产劳动、生产力水平的展现。民俗具有民族性、地域性、历史性、传承性和变异性等五大特点。民俗涉及生产生活民俗、宗教信仰民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗等诸多方面。
民间舞蹈是一种民间文化现象。民俗是一种具有悠久历史传承的民间风俗。民间舞蹈是用人类自身的形体动作表现社会生活，体现民族历史和文化特征。民俗是表现人们精神心理方面的习惯、礼仪、信仰、仪式等民族事项的传统文化。舞蹈和民俗是两个不同的学科，有各自学科的理论体系和研究对象，但民俗舞蹈与民俗均属世代相传的民众文化，在它们产生的初期就已融为一体，有着千丝万缕的联系。在各类出土文物、原始壁画、雕刻中，我们都能找到原始舞蹈的形态。其表现内容涉及社会习俗的方方面面，包括：劳动、战争、祭祀、娱乐、性爱等等。至今在许多民间舞蹈中，还残留着这种原始舞蹈的痕迹。例如在长白山偏僻的深山里，还存在着一种用来欢庆狩猎成功的拍手舞。舞者全身赤裸，只在腰间围一块兽皮。舞时以双手拍打头顶、胸腹、背胯等部位为贯穿动作，同时模拟狩猎和鸟兽动作。
在中国960万平方公里的土地上，不论走到哪里，只要有村落的地方就会有属于自己的民间舞蹈。汉族各种形态的龙舞、狮舞、秧歌、灯舞等，在节庆时节荟萃一堂，争相上演；少数民族中的苗族芦笙舞、土家族摆手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族锅庄舞等是民族祭祀、仪礼性的舞蹈；达斡尔族、鄂伦春族的模拟鸟兽舞，佤族、羌族、景颇族的祭祀舞蹈，是原始信仰与古代狩猎、战争生活的遗存；藏族的羌姆、蒙古族的查玛是一种同源异流的舞种，在长期的历史衍变中形成了具有本民族特色的寺庙宗教舞蹈……可见，我国的传统民间舞蹈历史悠久、题材广泛、内容丰富、形式多样，而且数量之多是世界所罕见。
民俗是民间舞蹈依存的土壤
祖国各地传统的年节庆典、婚丧仪礼、祭祀仪式、信仰习俗等民俗活动，为传统民间舞蹈提供了广阔的传承空间，为民间舞蹈的表演内容提供了特定的社会文化背景。民间舞蹈在民俗活动中产生、传承和发展。整体来说，民俗是相对稳定存在的，并随着历史的变化而发展的。民间舞蹈依附于民俗活动，始终保持着鲜明的民俗特征，具有无限的生机和活力。
传说中龙能行云布雨、消灾降福，人们视它为吉祥、福瑞的象征，将各种美好的愿望、信仰的情感都倾注在龙身上。龙舞，正是在这种民俗信仰下，民众自发创造的传统民间舞蹈形式。傩舞是傩事仪式活动中的重要组成部分，正是依附于民众驱鬼逐疫、驱邪纳吉的信仰习俗，傩舞在民间经过几千年的传承，依旧延续着其草根文化的命脉。此外，蒙古族的安代舞、盅碗舞，藏族的锅庄舞、弦子舞，维吾尔族的刀郎、赛乃姆，塔吉克族的鹰舞，傣族的孔雀舞，彝族的烟盒舞等等，这些传统民间舞蹈都是在民俗活动中来传承和发展的，从不同侧面反映了民俗与民间舞蹈的关系。
民间舞蹈动作是以舞姿、造型为基础，加上一定的动律和节奏，从而形成了不同的民舞风格。而民间舞蹈动作、节奏、动律的产生，都与民俗生活密切相关，是在不同的民俗环境下，经过长期的历史发展而形成的。从这一点来说，民俗对民族民间舞蹈起着决定性作用。民间舞蹈的风格不局限于单纯的舞蹈语言，舞蹈风格和社会生活是相关联的。
以东北地区的朝鲜族为例，严寒的气候使火炕成了朝鲜族人生活中的重要场所，从而形成了人们盘坐的生活习俗。长期的盘坐容易形成屈膝、弯腰、含胸的体态。这一体态特征在朝鲜族舞蹈中表现出来，形成了朝鲜族舞蹈含蓄、柔美的风格特点。再如流行于土家族地区的摆手舞，呈现出“走动顺拐、全身颤动、双腿屈膝、重拍下沉”的舞蹈特征，这与土家人的特殊生活环境、劳作方式有着密切关系。生活在青藏高原的藏民族舞蹈以膝部的“颤”，胯部的“懈”，腰部的“前倾”为主要特征，舞蹈时上身前倾成俯视状，似以身体抚摩大地，表现出的是一种对他们赖以生存的土地的无限眷恋之情。藏民族自古以来对他们周围的牲灵有着天然的喜好，有的被视为神灵，如雪狮、翔鹰等，在跳“卓舞”时要求舞者“像雪狮一样威武雄健，像翔鹰一样洒脱自如”，舞蹈模拟动物体态所表现出的是图腾崇拜意识。由此可见，民间舞蹈受历史、文化、地域等因素的影响，不同的风俗产生不同的民舞风格。
民间舞蹈对民俗的支撑作用
民间舞蹈与民俗活动紧密结合，常在重大的民俗活动中进行，是民俗活动的重要组成部分。传统民间舞蹈一旦成为民俗活动的一部分，就能营造活动氛围，招引参与者，加强民俗的影响力。同时，由于民间舞蹈是一种群众性活动，人人都可以加入到集体的舞蹈行列中来，因而具有广泛的群众基础，能够增加交流，表达集体的意愿。泼水节是傣族一年中最隆重的节日，也是云南少数民族节日中影响最大，参与人数最多的节日。节日期间当象脚鼓敲响的时候，围在鼓周围的男女老少随着鼓点翩翩起舞，跳起象脚鼓舞和孔雀舞。到处洋溢着欢腾的锣鼓声、笑声，到处涌动着挥臂跳跃的舞群，舞蹈传递着快乐、振奋和集体的认同，也将活动氛围推向高潮。
在部分民俗活动中，民间舞蹈甚至具有支撑作用。在各种仪式活动中，民间舞蹈的动作无论简单还是复杂，它本身就具有对仪式参与者产生潜在影响的能力，当舞蹈应用于相应的仪式活动时，就能成为仪式活动的一种驱动力。常见的神灵附体现象是各种仪式活动中非常重要的一个部分，舞者通过节奏和律动的舞蹈表演，产生出戏剧化或节律化的舞蹈动作，并在连续反复中进入迷狂状态，推动整个仪式达到高潮。青海热贡地区“六月会”中的法师与队舞之间就是这种沟通人神的典型代表。活动中，代表着神灵的法师和代表着全村人的队舞之间通过仪式舞蹈中的舞姿与韵律以及整个舞蹈的表演过程作为交流的手段来强化人与神之间的关系。再如景颇族大型祭祀节日和舞蹈木脑纵歌，土家族大型祭祖仪式和摆手舞，瑶族大型祭祀节日蟆拐节和蟆拐舞，在这些活动中，舞蹈都是祭祀活动的主要内容，支撑着整个民俗活动。在全民信教地区，仪式性很强的祭祀舞蹈则在一定意义上成为人们信仰的载体。在歌舞发达的青海玉树藏族地区人们这样描述舞蹈的功德：“每跳一回求卓，有念一万遍‘六字经’的功德，每朝觐一次求卓，能驱散你来世的业障。”由此可见，这种祭祀舞蹈早已成为善男信女们观赏与朝觐的对象。从中我们可以看出仪式与舞蹈的关系何等的密切，更说明了民间舞蹈所具有的特殊功能。
“伪民俗舞蹈”影响传统民间舞蹈的健康发展
民间舞蹈在民俗活动中产生、传承和发展。民俗是民间舞蹈依存的根本土壤，为传统民间舞蹈提供了广阔的传承空间和特定的社会文化背景，甚至对民族民间舞蹈的风格影响起着决定性作用。同时，传统民间舞蹈是民俗活动中的重要组成部分，在部分民俗活动中占有支撑作用。
在历史的演变、发展中,有多少艺术形式已消失、遗落,而古老的民间舞蹈却能在世代流传，久盛不衰。究其原因,还在于传统民间舞蹈紧紧依存于民俗，适应于民俗的发展变化，不断地更新、完善，一直深受人民的喜爱。假如传统民间舞蹈失去了民俗这一载体，就难以得以延续。只有尊重民俗、顺应民俗才能使传统民间舞蹈充满生机和活力，焕发出新的生命力。当下在经济大潮和旅游产业化的影响下，不少地区产生了“伪民俗”，同时也产生了“伪民俗舞蹈”，这极大地伤害和动摇了传统民俗文化，影响了传统民间舞蹈的生存与健康发展，这是令人万分担忧的。
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文章来源：中国文化报 2009-04-10
【本文责编：思玮】
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