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洪水缘起
这一板块叙述天神发洪水的缘由，涉及到人与自然的关系、人际关系，显示了当时人们的价值观念。具体的缘由各民族有不同的叙述。
在藏缅语族一些民族的神话里，天神发洪水的缘由与人们“犁生地”有关，也与一些人心不好相联系。纳西族《创世纪》叙述：“金古不会耕田，耕到天神住的地方去。夸古不会犁地，犁到天神住的地方去。”于是，天上东神和色神派野猪把金古夸古“早上犁的地”晚上翻平，“晚上犁的地”早上翻平，金古、夸古打东神、色神，只有老大从忍利恩上前阻拦并慰问伤者：“痛了，我帮你拔火罐”，“伤了，我替你针砭。”天神子劳阿普“怒火起”，要用洪水淹没大地。
彝族《梅葛》叙述，直眼睛人学博若五个儿子“山上犁生地，箐底开水田”，格兹天神派武姆勒娃变只大老熊，把五弟兄犁的地又翻回来。结果老熊被套住，四个哥哥都喊打，只有最小的弟弟背着妹妹来叫“不能打”，并替大老熊解开了绳索。格兹天神“看不过”，要换人种而发洪水。
《查姆》叙述，直眼睛这一代人，“经常吵嘴打架，各吃各的饭，各烧各的汤”。天神商量“要重换一代人”，并派一位神到人间查访好心人来传宗接代。这位神骑着龙马来到人间，假装龙马跌了一跤，腰折了腿断了，请人给一些人血医治。大户回答：“莫说人血不给你，人尿也休想给你。”只有庄稼人阿朴独姆兄妹，用金针刺出手上的血给这位神。于是天神“要用洪水洗大地”，“洗干净大地，再传后代。”
在壮侗语族、苗瑶语族的一些民族的神话里，洪水缘起于有人要吃雷公肉。例如：
布依族《布依族古歌·捉雷公》叙述，卜丁有五个儿子，他们的母亲病了，躺在床上不能吃饭。算命的说：“吃雷公心医病就好。”放水碗（卜吉凶）的说：“吃雷公肉医病会好。”于是兄弟们施展本领，安下套圈，套住了雷公，并将雷公挖心取胆。孩子天瑞天婉水泼雷公，雷公复活报仇发水。（李光福，1982：70－82）
仫佬族《伏羲兄妹的传说》叙述，伏羲的两个哥哥一起谈论天下的美味，想吃一顿雷公肉，他们从河里捞回几担水藻，铺在房顶上，并趁雷公从天而降在水藻上摔倒时抓住他，把他关进谷仓。雷公讨水喝，伏羲兄妹见雷公实在可怜，就把一个水瓜渣丢进谷仓。雷公吃下顿增气力，挣破谷仓腾云驾雾走后发洪水。（包启宽、潘代球，1982：321－323）
畲族《桐油火和天洪》叙述，蓝禾姑到山林里采菇，抓住了雷神打盹而变的大花鸡，雷神把蓝禾姑殛死。蓝禾姑丈夫盘石郎再抓住雷神锁上，准备杀它下酒。孩子盘哥、云囡洒水，雷神挣开石锁飞走后发洪水。（蓝石女、钟伟琪、项次欣，1982：261－267）
在壮侗语族、苗瑶语族中的另外一些民族的神话里，洪水缘起与天旱时人雷斗争有关。壮族《布伯》、苗族《洪水滔天歌》等都有此类叙述。这些神话除开头部分捉雷公是为了迫雷公下雨外，后面情节大致与前述布依族、仫佬族、畲族几则神话相似。
在上面三类神话里，前两类洪水泛滥的直接缘由都是一些人心不好，天神要惩罚这些人，要换人种。如彝族《查姆》里所述的神请人给人血为龙马治伤时大户所回答的那些话，就表现出一些非人性、绝人情的东西。这是天神发洪水的显层原因。
然而，这两类神话所表现的一些人的心不好，还有更进一步的内容：他们犁生地，“犁到天神住的地方去”，以及套野猪、打老熊、抓花鸡，甚至要吃雷公肉，冒犯了天、地、山之灵，故天神要发洪水惩罚。这似乎隐含了更深一层的意蕴：人类在发展的过程中，乱开山地，滥捕动物，破坏了生态平衡，招致大自然的报复。冥冥天意，正在于此。
后一类神话，反映了人类支配自然的欲望和理想，以及为之而进行的斗争、协调，将另文分析。
另外，瑶族洪水神话《盘王歌·葫芦晓》开头只说“发果关雷在大仓”，没说具体原因、目的。其他情节大致与上述民族的神话相似。（郑德宏、李本高整理，1988：122－161）
躲避洪水
最普遍的情节就是：两兄妹或独个人显示出某种好心肠，得到某位神赐予的葫芦籽或其他物品，葫芦籽或其他物品种下后发芽长藤结出葫芦。洪水来时千万人被淹死，只有两兄妹或独个人遵神意躲进葫芦，得以避过灾难。具体细节大同小异。
藏缅语族的彝族《梅葛》、《查姆》，壮侗语族的布依族《捉雷公》，仫佬族《伏羲兄妹的传说》，壮族《布伯》，苗瑶语族的畲族《桐油火和天洪》，苗族《洪水滔天歌》，瑶族《盘王歌·葫芦晓》等，都是这种情节，但具体叙述有差异。其中，彝族《梅葛》、《查姆》里是天神直接送葫芦籽；仫佬、壮、瑶等民族的神话里大多是雷神送牙齿，并有所嘱咐。如仫佬族《伏羲兄妹的传说》叙述，雷公挣破谷仓钻出来以后，从嘴里拔下一颗当门牙，交给伏羲兄妹，说：“这是一颗葫芦瓜籽，你们把它拿去种在园里，见到人家挑粪下田，你就挑粪壅它，等到结的瓜长大以后，你们就把里面挖空，把每天吃剩的锅巴饭装到葫芦里去，到时候自有用处。”伏羲兄妹依言行事，在洪水来时躲进葫芦，幸免于难。
葫芦在南方民族洪水神话里被用做避水工具，除了前述的神圣意义以外，与其一些用途有关。据《鹖冠子·学问篇》陆佃注，南方人以葫芦为腰舟。《庄子·逍遥游》叙述，庄子替惠子出主意，曰：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”也说明当时葫芦可能真有浮水之用。而唐代樊绰《蛮书》卷二则言：南方有大葫芦，三尺围，丈余长。此类葫芦，无怪乎被先民想象成神话中载人浮水的神圣之舟。
藏缅语族一些民族洪水神话里还有其他的避水工具，例如：
皮囊。纳西族《创世纪》叙述，天神获救后对从忍利恩说：“你去杀条骟牦牛，剥下牛皮来绷晒，细针粗线缝，缝成逃难的皮囊。”从忍利恩按照嘱咐做成皮囊躲过洪水。
木鼓。基诺族《阿嫫小贝》叙述，创世母亲阿嫫为了建立大地秩序，决定淹没第一次创造的人类。同时为了保存人种，她用苦子果树的树干做木料，费了三天三夜做了牛皮绷的大木鼓，把玛黑、玛妞兄妹绷在鼓内，让他俩依靠木鼓避水留存下来。（吕大吉、何耀华主编，1999：873）
等等。
纳西族、基诺族把皮囊、木鼓等用做洪水神话中的避水工具，也当与它们在各民族生活中的实际用途有关。同时，经洪水神话把它们神圣化以后，它们更具有了崇高的地位。基诺族木鼓作为寨神的象征物，被放置在卓巴、卓色家，凡需动用均要先举行祭祀仪式，把它的神话意义发挥到了极致。（吕大吉、何耀华主编，1999：872－874）
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文章来源：学苑出版社网站
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