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（三）送魂与起灵祭词空间的去脉络化
综上所述，我们可以看出起灵与送魂祭词的去脉络化倾向。在「起灵」祭词中，很清楚地，有一个「抬头牛」祭生时所在的空间脉络－卧室外的「屋边低地」－没有呈现；同时，我们也不清楚「起灵」祭词中所意味的停尸的地方在哪里；甚至我们也不知道室内祭坛在哪里（如表一）。在「送魂」的「奉献牛」祭词中，不但在其祭生祭词中，没有呈现任何吟诵「立坟牛」祭生祭词的室内祭坛或玄关的空间脉络，同时其室外拴牛处是否即在「立坟牛」祭生仪式中所见「屋前院场」之祭坛旁，也不清楚。最后，送魂祭词中也没有呈现「立坟牛」祭熟仪式的室内祭坛空间脉络（如表二）。
也就是说，《景颇族传统祭词译注》第一个去脉络化的倾向是在「起灵」时，仅呈现仪式中「献熟」的文本；而在「送魂」祭献的叙述中，仅呈现仪式中「祭生」的文本。结果造成起灵仪式中所有「祭生」时的空间脉络被泯灭，送魂仪式中所有「献熟」的空间脉络之泯灭。但，祭词的去脉络化事实上还更复杂。从抬头牛仪式的空间脉络看来，起灵祭词中献熟的空间脉络还对屋内祭坛所在的「堂屋」或「堂屋」与卧房交接处，以及停尸的卧房的区辨毫不介意。而送魂祭词中祭生的空间脉络，还对屋外之前方与后方空间不做区辨；拴牛处是否在室外祭坛旁或甚至有没有祭坛的空间脉络都无所谓。总而言之，要了解祭词的去脉络化，我们需要了解（一）、为什么《景颇族传统祭词译注》一书只提供部份的祭词却没有做任何交代及解释？（二）、为什么《景颇族传统祭词译注》丧礼祭词的空间脉络对于家的室外空间不做屋的前后方与高低边的区分？更不做前方与后方，高边与低边的区分？（三）、为什么《景颇族传统祭词译注》丧礼祭词的空间脉络对于家的室内空间不做卧室与堂屋或是卧房与堂屋间之走道的区分？或是室内与玄关的区分？在进一步讨论之前，我们需要了解「抬头牛」与「立坟牛」仪式空间脉络化的意义。
１．「抬头牛」与「立坟牛」仪式空间的脉络化
需要讨论的「抬头牛」与「立坟牛」仪式空间，包括室外的「屋的前方」与「屋的低边」，室内与室外之间的玄关，室内的卧房、堂屋、以及卧房与堂屋之间的走道。首先，笔者将从传统长屋形式家屋日常生活的使用上来谈这几个空间区分的意义；其次则从实际「抬头牛」与「立坟牛」仪式空间之使用讨论仪式与家屋空间相互脉络化的意义。包括在非传统长屋型家屋举办丧礼时空间之实际使用状况的讨论。
家屋日常生活的空间
1989年底我开始在景颇山上做田野时，虽然瓦房已经开始普遍了，而且用汉人的横向空间结构盖房子的方式也已经出现，但是山上仍有几间茅草屋顶的房子，也仍有多间传统普遍的「长屋」的形式－也就是从正门到后门的屋深较长－的房子（见图一、传统家屋略图）。
屋外。这种房子顺着山势沿着坡地而盖，而有一边屋顶茅草几乎接近地面，此边屋墙的外头即背靠着山坡或路面，称之为「屋的高边」（lahta nhpung [j], yvum goq [z]）。相对而言，另一边则面向较开阔而平的地，称之为「屋的低边」(lawu nhpung [j], yvum lang [z])。屋低边地上通常是此家自有的园子，种有自家食用的青菜、瓜果或经济作物，通常是开阔、宽广的。家高边地由于紧靠着山坡，通常都是很狭长的地。只有在需要对家中献于堂屋的守护神灵做祭献时，才会进入此空间；坡地上也只会立祭献守家神灵杀牛时的牛桩。相对而言，屋低边地多是女性工作的地方，而屋高边地则是男性为了家的祭祀才会进出的空间。正门前方与后方都有院场。「屋前院场」(ndo [j], yvum kun[z])、前门是客人、外人（包括婚礼娶进门的媳妇，丧礼送出门埋葬的家人等）进出的，屋后院场 (nbang[j], gantong [z])、后门多半只允许亲戚、家人进出。禁忌的程度又依此家祭祀神灵的性质而不同。
屋内。屋内也因此分两侧，高边（有人称之为上方）有男性集中的堂屋火塘，存谷处；低边（有人称之为下方）有女性集中的厨房火塘、卧房。屋内高边又有前后之分。前头是存谷及放煮食用水之竹水筒处，「堂屋」就在长屋高边的最后头。堂屋中的火塘，是男人聚集聊天、谈事情的地方，同时也是他们接待客人的地方。女人、小孩加入时，男人、老人坐靠高边墙与后方的上位，看得见从前门进来的任何人、厨房以及进出厨房、园子间小门的所有活动。同时，「堂屋」也是在祭祀时，家的守护神灵祭坛之所在。这些家的守护神灵包括此家的祖先或非祖先类的神灵，平日仅有代表这些祭祀遗留的竹筒随意放在竹架上或是绑在后墙上，有的甚至绑在堂屋上方屋顶的椽子上。除了堂屋外，家内高边靠前方的空间可用做储粮、放大型储水竹筒、煮猪食之处，或可隔为年轻男孩、女孩的房间。家屋外前院有圈牛处，其上可做堆牛草处。从前也是青年男女约会之处或年轻男女孩的住处。
家屋内低边的卧室也有前后之分。年纪越轻的夫妇住在越前头，反之住在越后头。小孩跟老夫妇住在后头卧室，家里的贵重物品即存放在一个有盖的篮中，放在老人卧室里。厨房就在两头卧室之间，厨房的火塘是女人煮饭、聊天的火塘。厨房会在墙上开一小门通往园子。男人到此吃饭或聊天时，坐的位置仍是靠高边的上位，女人则是靠低边墙的位置。从家低边空间而言，靠墙的位置是此空间的上位，也是在卧房睡觉时头的朝向方位。从前有头人的时代，景颇世袭头人最重要的表征－祭献天神木代的祭坛，就在家屋低边最前头的一隔房间里。头人之所以有世袭的权利，就是因为他的祖先娶了天神木代的女儿，而有祭献天神木代的权利。
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文章来源：中国艺术人类学网 2009-04-14
【本文责编：思玮】
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