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它是通常会出现为一系列显著的符号和美妙的感情，领先于一个创造时代的发现。甚至我已经刚才提到的这实验有它的自己的有吸引力的历史；但是它回到了一个令人吃惊的古老的时代。弗里德里希•奥古斯特•沃尔夫已经精确指出这一点，在这里古希腊遗留下这个问题。古希腊历史-文学研究的顶点，从此以后也是它们最伟大的重要性的点——荷马的问题——到达了亚历山大里亚语法学家的时代。到这个时代这荷马的问题已经跑过一个长串的统一的发展过程，这些语法学家的观点看起来是最后的环节，确实，通过古代这是可达到的。他们设想伊里亚特和奥德修斯作为这个创造者一个单个的荷马；他们断言为两部如此不同作品它是心理学的可能性，从一个天才的大脑产生，在对乔里聪特斯Chorizontes的矛盾，[ 乔里聪特斯（“分离者”），给予早期亚历山大里亚的批评家的名字，认为伊里亚特和奥德修斯由不同的诗人创作。他们中间最有名的是语法学家奇隆Xenon和赫拉尼库斯Hellanicus，但是他们的形象然而是特别模糊的，关于他们知道得很少，萨摩撒阿斯Samothrace的亚里斯塔尔库斯Aristarchus是他们的一个反对者。]他们代表怀疑主义极端的限度，古代为分离的个体而不是古代自己被认为是一个整体。去解释两部书不同的一般的印象在这假设一位诗人创作了二者，学者寻找支持通过引证诗人生活的时令，比较奥德修斯的诗人设置的太阳。这些批评家的眼睛是不厌倦朝外看，为寻找两部书在语言和思想的不符合；但是在这个时候，仍旧一个荷马诗的历史和它的传统被准备，适合这些差异不是归因于荷马，而是归因于那些他们写作史诗如何写下言词和那些传唱史诗的人。它是被相信，荷马的诗是通过活的声音从一代传到另外一代，这缺陷归因于即兴的，及时而口头遗忘的古代吟游诗人。一个确定的被给予的日期，关于这匹斯特瑞阿图斯Pisistratus时期，[Pisistratus，(希腊文: Πεισίστρατος,) (约 6th c BC至527或528 BC) 是希腊一位从公元前546 到527/8年的僭主，他的遗产是建立了泛雅典节Panathenaic Festival 和第一次尝试产生一个确定的荷马史诗的版本]诗歌已经被口头重复，据说已经被以手稿形式收集；但是由于这抄写员，它被增加，允许他们去带一些自由，这里和那里用文本通过调换一些行和增加外部的事。这整个的假设这是最重要的，在这个已经被展现的古代文学研究领域；这荷马诗歌的认知传播者通过口头言辞，作为与这书本学习的习惯的年代对立，显示特别的一个我们赞美的古代传说的价值深度。从这些时代直到产生弗里德里希•奥古斯特•沃尔夫的一代，我们必须跳过一个长的历史真空；但是在我们自己的时代，我们发现这讨论留下的正好像它在这个时期，这时争论的力量刚从古代离开，它是与我们无关紧要的一件事，沃尔夫接受一样确定的传统，古代自己被仅仅作为假设设定。它也许是显著的一个最性格化这个假设，最严谨的感觉，荷马的个人存在被严肃对待；一个内在和谐确定的标准是每一个地方证明个人存在前提条件；以及，以那两个优秀的辅助性的假设，不管什么被看成是在这个标准之下，反对这个内在的和谐的标准作为无-荷马的被立即扫到一边。但是，甚至这个杰出的性格，在这个地方希望去认出这一个可触知的个体超自然的存在，同样通过所有的阶段上升领向顶点，以永久增长的能量和清晰性。个体是曾经更强壮被感觉和被强调；这一位单个荷马的心理可能性曾经是更有力的决定。如果我们下降往回从这个顶点，一步一步，我们发现一个人引导去理解荷马问题，在亚里士多德的荷马个体存在的看法。荷马对他是无瑕疵和不竭的艺术家，他知道他的结束和去达到它的方式；但是有仍然一个初期的批评路径被亚里士多德建立——即，在这他对公众意见做出朴素让步，认为荷马作为这所有喜剧的英雄史诗的起源的作者，这马尔基特斯Margites[马尔基特斯，一位古希腊喜剧模仿的史诗诗人，一位傻子被称为“马尔基特斯”（希腊文为μάργος，疯狂的，发疯的；贪欲的，好色的。）他是愚钝的，不知道他的父母为谁。他通常被亚里士多德归于荷马：“他的马尔基特斯的确提供了一个类比：作为伊里亚特和奥德修斯对我们的悲剧，如此是这马尔基特斯对我们的喜剧。”（诗学13.92）但是这作品，在古代以混合的作品风格松散地列在荷马的名下，更有原因归于匹格瑞斯Pigres的观点，一位古希腊赫利卡拉苏斯Halicarnassus的诗人，在这厚重的中世纪的名为Suda的古希腊百科全书中有记载。]如果我们从亚里士多德更远向后，创造一个荷马的个体存在是无能为力的，这观点看来在增长；越来越多的诗被归于荷马；每一个时期让我们看到他的批评的程度，通过多少和什么被考虑作为荷马的。在这个向后的检查，我们直觉感到远在希罗多德之外有一个时期，一个伟大史诗的巨大潮流已经以荷马之名被定义。
让我们想象我们自己的形象作为活在匹斯特瑞阿图斯Pisistratus时期：这个词“荷马”然后理解为一个丰富的不同。什么意味通过“荷马”在那个时代？它是明显的那一代发现自己不能去抓住一个人格和这他的证明的限度。荷马现在变成小的结果。然后我们遇到了重量大的问题：什么存在在这个时期前？有荷马的个人存在吗，因为它不可能被把握，逐渐消退到一个空的名字？或者所有荷马的诗被聚集在一起成为一个身体，民族天然地代表它自己以荷马的形象？这人创造出了一个概念，还是这概念出于一个人？这是这真的“荷马问题”，这荷马个人存在的中心问题。
回答这个问题的困难，无论如何，是正在增长，当我们寻找一个回答用另一个方向，从诗的自身的立场开始临到我们。因为在目前它对我们是困难的，必要一个严肃的努力在我们的部分，去清楚地理解这个重力律——地球改变它的运动方式，当另一个天体在空间改变了位置，尽管没有物质相互联系为一体——它一样花费我们一些困难去得到一个清晰的印象对那个美妙的问题，像一枚硬币从手传到手，已经失去了它的原有的凸起的印戳。诗歌作品，甚至造成心地最伟大的天才失败，当他们努力去争取捕捉它们的时候，在其中不可超越的形象被继续下去，为这后代的赞美——这诗人写作它们仅仅以一个空的，摇动的名字，不管什么时候我们去支持他；没有地方存在这一个强有力的个性的坚固的核心。“为谁情愿与众神发动战争：谁，甚至与一位神？”歌德曾经问，谁，尽管一位天才，白费力去解决这难解决的荷马的神秘问题。这概念“民众诗”看起来领向在这个问题上的一座桥——那个比每一个单个的创造个体一种更深的和更原初的历来被说成已经变得积极的；这最愉快的人民，在这最愉快期间它的存在，在这最高活力的幻想和形式力量，被说成已经创作了那些不可度量的诗歌。我们感觉，以艺术的愉悦，广阔，超强力的自由，一件民众礼物，我们愉快对这个自然现象如我们处于不可控制的奔流。但是很快我们检查这个接近的思想，我们不自愿设定了一个诗的民众，在这个位置诗化人民的灵魂：一长排的民众诗人，在其中个体已经没有意义，在其中一个人的灵魂的波动，一个人的眼睛的直观力量，一个人的想想力的不枯竭的充沛，是曾经强有力的：一列原初的天才，系在一个时代，一位诗歌的天才，是一件主观的事。
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文章来源：中国艺术批评 2009-1-29 21:55:28
【本文责编：思玮】
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