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“春风重拂地，佳节倍思亲”。
清明节是扫墓祭祖、追怀先人的节日，它是中国文化重视孝道、
慎终追远的文化精神在社会生活中的直接体现。是为“聊斋”第二期──
[聊斋]扫墓祭祖 清明时节语纷纷
主持人：杨凯
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清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
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晋文公求贤心切，却烧死了介子推，因此下令全国这天禁烟火。这段故事成为寒食节的起源。
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清明节是传统节日系统中少有的依阳历而确定的节日，比较固定在每年阳历的４月５日前后。此时正是春暖花开的踏青时节。
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让插柳、戴柳、荡秋千、放风筝、斗鸡蛋、挑荠菜等充满生机的活动与扫墓混在一天，让生的快乐和死的惆怅混在一起，才是大和谐。
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嘉宾：
刘晓峰 （清华大学历史系副教授）
施爱东 （中国社会科学院文学所副研究员）
陈泳超 （北京大学中文系副教授）
杨凯：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧的这首《清明》，在中国可以说尽人皆知。借小杜的名句，我们进入今天的话题，就是清明节，小杜的诗句好像描述了某种场景，我们今天不妨来还原一下这个细节。
陈泳超：春天是万物萌动、生机盎然的季节，“杏花春雨江南”，足够诗意，也足够迷人，不过因为有“路上行人欲断魂”的句子，就改变了诗歌的色彩。杜牧没有明说他写的是什么情景，但是以我们现在清明节出现的扫墓现象来想象，似乎也很合拍。这样，这首诗就有一种生的欢乐与死的阴影交织的复杂情韵，在我看来，这也正是清明节最动人的意味。
刘晓峰：对。扫墓是清明节最重要的节俗。不过，从历史上看，这个节俗有一个演化的过程。最早清明节是和寒食节连在一起的，唐代法令中就明文记载“寒食通清明”放假四天。那时人们每到寒食就上坟扫墓。唐代有个诗人叫王建，写了首《寒食行》，说：“但看垄上无新土，此中白骨应无主。”可见那时寒食日没有被祭扫的坟墓，甚至会被认为是无主的荒坟。
从唐末发展到宋代，扫墓习俗开始改在清明。此后清明节扫墓祭祖逐渐定型，最后成了中国人社会生活习俗的一个重要组成部分。这一变化带来的结果是决定性的，直接导致了寒食节的迅速衰落。在今天的中国，只有部分地区仍然重视过寒食节，寒食节的影响已经和清明节不可同日而语。从寒食节与清明节的这段兴衰替代，我们不难看出清明节真正的生命力，渊源于扫墓祭祖的习俗，渊源于中国人对于自己先人的追思和缅怀。
陈泳超：晓峰的说法有一定道理。不过，我倒是认为：扫墓原来多在寒食，后来之所以归并到清明，主要是因为两个节日时间太靠近。那么为什么是清明吞并寒食而不是相反呢？因为清明本身是二十四节气之一，它有一个很重要的历法体系作支撑，不能随便更改，而寒食没有这样的“后台”，所以才有晓峰说的寒食迅速衰落的现象。再说寒食的主要节俗是吃冷食，也不利于健康，曹操就曾下令禁止过这一习俗。
杨凯：清明节在中国人的心中确实非常重要。我们看现在两岸关系，很重要的一条，今年实现了两岸５７年以来的首次清明节包机。４２个往返包机，从３月３０日就开始了，台胞可以在这个重要的节日到大陆来祭扫。可见这个节日背后的文化意涵是相当的丰富。
刘晓峰：那是当然。“春风重拂地，佳节倍思亲”。对于海内外中国人，清明节之所以占有非常重要的地位，就是因为清明节是扫墓祭祖、追怀先人的节日。它是中国文化重视孝道、慎终追远的文化精神在社会生活中的直接体现。老百姓常说，做事情要对得起良心，对得起天地祖宗，这是中国老百姓道德的底线，是民族责任感的源泉之一。在中国人的社会生活中，清明节发挥着其他节日很难取代的社会功能。
杨凯：在我们中国是只有清明节才祭祖吗？
陈泳超：也不尽然。我听说我国很多少数民族有自己的祭祖时间和仪式，不一定都在清明节扫墓。最近有关的部门不是在考虑国家的法定节日问题吗，是不是也该考虑一下这些民族差异呢？不过慎终追远的道理，大概都是一致的。从这个意义上来说，清明节作为中国文化的一个重要符号，是非常值得尊敬的。
刘晓峰：“无古不成今”，在中国人的时间体系中，现在就是过去的延续。在中国人传统的生死观念中，逝去的先人并没有永远离开我们，而是在冥冥之中和我们同在。祖先在中国人的心目中，享有神圣而崇高的地位。千百年来，中国人以近乎宗教情感的虔诚，来祭拜自己的祖先。我国土地辽阔，民族众多，南北东西，气候不同，再加上各地有着不同的地域文化，因此，虽然同是祭拜祖先，但各地的做法确实有很多不同。但是总体上说，在清明日扫墓祭祖这一根本点上，各地大体上还是一致的。
身在海外的中国人，不管他们浪迹他乡多久，离开故土多远，他们的心中，都有自己的故乡，自己祖先的坟茔。叶落归根，回乡省墓，是无数海外华人、台湾同胞共同的愿望。
杨凯：清明节在时间上的选择，有没有什么科学的依据？
施爱东：自古以来，世界各国有过许多的时间系统，但最常见的只有两种，一种是月亮历，就是阴历，一种是太阳历，也就是我们说的阳历。万物生长是以地球绕太阳的运转也即阳历为周期的，阴历与阳历在时间节点上不能重合，也就是说，月亮绕地球１２周与地球绕太阳一周的时间周期不等，阴历要设置闰月对时间系统进行调整，我们的农历就是这样来的。所以，严格地说，农历不能等同于阴历，它是阴阳调和历，仍然无法对时间进行严格等分。
竺可桢指出，西方国家早在公元前４６年就已经有了系统的太阳历，所以，他们没有二十四节气的需要，而我们的农历却不能用以指导农业生产，这就需要用一种简单的时间等分系统，也即二十四节气作为补充手段。所以说，节气是一个用来补充农历的不足，以指导农业生产为目的的时间节点。
二十四节气大约定型于秦汉时期，它表面上看是星历，实质上是把一年二十四等分的太阳历，刚才泳超也说了，这是“不能随便更改”的时间系统。清明节也是传统节日系统中少有的依阳历而确定的节日，比较固定在每年阳历的４月５日前后。此时正是春暖花开的踏青时节。所以说，只能改变寒食、上巳的节期来就清明，不能改变清明的节期去就别的节日。
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文章来源：人民网 2007年04月03日08:23
【本文责编：思玮】
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