|
4．民间信仰中的民间艺术和民间游戏，最便于民俗旅游开发
民间艺术是在社会下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动。民间游戏娱乐（主要包括民间游戏、民间竞技和民间杂艺等）是一种以消遣休闲、调剂身心为目的的民俗活动。其发生、发展走了一条由娱神向娱人再到民间娱乐这样的道路。尤其是岁时节日的民间信仰（如各地的迎神赛会、香会、庙会等）事实上成为各类民间艺术和民间游戏娱乐（如民间戏曲、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技、民间工艺、武术表演各种竞技等）集中展演的大舞台，这些活动内容丰富，趣味性强，具有可参与性和消闲娱乐功能，旅游开发价值很高。
5．围绕神灵观念所形成的民间传说、传奇神话、民间故事，充实了某些景观的文化内涵，提高了景观知名度
民间信仰中围绕神灵观念所形成的民间传说、传奇神话、民间故事，为地方旅游形象的策划和导游词设计提供了丰富的素材。其中数量较多的是关于神灵、祖师之类虚拟人物的传说，关于各地特定山、河、泉、石、名胜古迹特点的地方传说。这类神话、传说既是很多景观吸引游客的基础，为景观注入了文化意蕴，也为其知名度的提高创造了条件。
6．民间信仰中的禁忌观念，有利于旅游资源和景观的保护
民间信仰中的禁忌种类繁多，从语言行为到衣食住行，都在约束着民众不能去做冒犯神灵的事情。其中，某些关于自然山水及动植物的禁忌（如禁砍伐山林、忌猎杀某些动物等），关于信仰场所、仪式器物的禁忌等，对于今天自然生态环境和自然旅游资源的保护、对于民间信仰中某些人文资源和景观的可持续发展，客观上都有积极的意义。
7．民间信仰深刻地影响着行旅风俗的形成、发展和演变
民间信仰是一切风俗的核心，行旅习俗也不例外。古代旅行者出发前的祖道（祭祀出行神）习俗与择吉（选择黄道吉日）风俗的产生，都源于古人“出行遇凶”的心理，即认为山林河水、馆驿客栈内到处都布满了妖魔鬼怪，会威胁旅人的安全。这种观念和习俗对民众的行旅活动有着深刻的影响。诸如“要得走，三六九”之类的择吉观念，至今仍影响着一些地区人们出行日期的选择，进而影响到中国旅游文化中的惧游、慎游传统。
总起来看，民间信仰之所以在旅游开发中起到越来越重要的作用，是因为它自身的如下特点：（1）传统宗教同民间信仰互相补充，使得社会民间信仰经久不衰，长期保持活力。（2）密切与群众生活相联系，真切地接近民众生活中的酸甜苦辣。（3）带有鲜明的功利主义，满足了一般民众在现实生活中的物质愿望和精神需求。游客与资源之间的关系，一方面表现为旅游者对同信仰的心理贴近，一方面表现为对异信仰的求异鉴赏，再就是部分游客已进入精神超越的高层境界。
二、民间信仰资源旅游开发面临的问题
中国民间信仰的对象涉及万事万物，几乎无所不包。主要有灵魂信仰、自然神崇拜（包括天体类、自然现象类、无生物类和生物类）、图腾、祖先神、生育神（女娲、西王母、碧霞元君、妈祖、伏羲、张仙、保生大帝等）、行业神（工匠神鲁班、酒神杜康、纺织神黄道婆、茶神陆羽、医神扁鹊和孙思邈等）等六大类。这些神灵的信仰范围及其在民众生产生活中的影响并不一样，其中分布最广、最为常见、至今仍对民众的生产生活有较大影响的神灵主要有城隍神、财神、龙王、寿星神、门神、海神天妃、关公等。民间信仰的主要表现方式是至今依然广泛存在的祭祀活动，其他方式如预知占卜、巫术等则随着社会发展而日趋衰微了。
上述各类民间信仰原则上讲均可进行旅游开发，关键是如何开发。目前最大的问题是破坏性开发严重。
少数民族的真实生活是怎样的？他们的民间信仰又是怎样一种状态？许多旅游者来到云南贵州的少数民族村寨，企图对此有一种真实的体验，可许多地方都是类似深圳民俗村的表演。本来，传统的民间习俗和庆典活动都是在传统特定的时间、传统特定的地点，按照传统规定的内容和方式举行的。但现在，这些规矩都被打破了，为了接待旅游者，随时随地都会被搬上舞台。只要有游客付费，随到随演，每场的演出时间也从数小时缩短为半小时。显然，这些活动缺乏自然朴素的真情，已将民族习俗从精神层面变成了功利的使用层面。
在作为旁观者的游客眼中，旅游地的民间信仰仪式是为了商业目的而展示出来的，信仰的意义也在故意的安排中改变甚至消失了。一些旅游景点为了招徕顾客，推出了像祭祀表演一类的旅游项目，这样的安排故意突出了仪式中最排场的一面，但由于毕竟不是真正的祭祀，于是表演便充满了虚假和做作，充满了舞台化痕迹，使仪式的内容失去了神圣性，仅仅变成了热闹的旅游观赏内容。甚至不少旅游者在当场摄录各种仪式，不仅妨碍了仪式的进行，更使圣物受到亵渎，使虔诚严肃的宗教仪式世俗化。显然，当一种民俗生活离开其生存的土壤，被抛置于戏剧化、舞台的场景之中，可以在任何时间和任何地点重复再现，转变为装饰性的表演时，其原始的意义和价值便所剩无几了。它所保留下来的只是一种形式和外壳，而其本应承载的文化意义完全淡化了。事实上，文化的大树，总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。离开了特定的空间环境，离开了特定的时间节令，无疑割断了连接文化这个婴儿与社会历史和环境这个母体间的脐带，得到的注定是僵死的东西。这样的民间信仰旅游，只能把它当做一种消遣和娱乐，而不能从里面去寻找真实的历史与文化。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
|
