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[刘魁立]梁祝传说漫议
  作者:刘魁立 | 中国民俗学网   发布日期:2009-02-28 | 点击数:10677
 

 

[摘要]目前,有关梁祝传说的讨论在很大程度上属于民间传说发生学范畴。民间文艺学领域里关于发生学的研究非自今日始。神话学派、流传学派以及历史学派等所主张的大都是一元发生论。人类学派、心理学派、功能学派等学派的学者,则主张传说是多元发生的。民间传说是虚构的民间叙事,属于口头艺术范畴。虽然有时也依附于具体的人物和具体的事件,假托具体的时空,但与作为口头的历史记忆的口述史,有本质的不同。口述人和口述史家所追求的是历史原貌,要回答的是真假、对错的问题。民间传说的本质是审美虚构,价值观在其中起着特别重要的作用。民间叙事作品中的人物和事件与其说有真实依据,莫如说它有典型意义,而这些典型意义除了是民众的价值观的体现之外,更重要的是具有象征含义。它要满足和能满足的是心理的诉求,而并非要回答真实现实的认知问题。传说的发生历程并非有一个固定的模式,而可能有多种途径。诸多非物质文化的成果不同于物质产品,可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、共同占有、共同享用,是民间口头叙事文学的重要特点之一。在参与和享用的过程中,往往也会贴上自产的“标签”。传说的 “人人共爱、处处为家”的特点,或许正是它的巨大而深刻、广泛而恒久的魅力之所在!梁祝传说是一部宏伟的交响乐,奏出了自由的颂歌、爱情的颂歌和生命的颂歌。
[关键词] 传说;传说与口述史;传说的发生      [中图分类号] I207.7 [文献标识码] A  [文章编号] 1008-72(2006)01-0083-04 

  
人民是真正意义上的伟大的造物主,他创造了丰富的物质世界,同时也创造了整个人类的绚丽多彩的精神世界。
单就民间叙事来说,人民群众所塑造的脍炙人口的艺术形象就有成千上万。这是留给后世继承的一笔宝贵的文化遗产。
这些形象虽然是艺术虚构,却使我们的世界变得更加丰富多彩,使我们的现实生活变得更加充满意趣 。
现实中不曾有过牛郎和织女,也不曾有过王母娘娘用金簪划出的天河,但在七夕的夜晚,仰望星空,这些形象便如同真实的历史人物一样出现在我们的意象当中,这星空也就活了起来,变得更贴近我们每个中华子民的心。
在一定意义上说,民间叙事所创造的虚构的艺术形象比真实存在的人更“真实”;他们的生命比许多实际存在过的历史人物的生命更久长,更有影响力。孟姜女自秦汉以来历经无数春秋,始终活在每一个人的心目里。她爱情忠贞,不畏艰险,不惧权势,在传说中虽然投海自尽,但这形象却是永生的,永远高傲地活在我们的心里。
有悠久历史的中华民族,创造了无数民间口头叙事的传说。中国是一个诗歌的国度,更是一个传说的国度。一个时期以来引起广泛讨论的“梁山伯与祝英台”传说,就是中国民间传说海洋中的一颗璀璨明珠。
 
传说的发生学问题 
两年前,有关梁祝传说的一次较大的讨论是由所谓“邮票原地”的议题引起的。而就其实质而言,却是属于民间传说发生学的范畴。
民间文艺学领域里关于发生学的讨论和研究非自今日始。说得夸张一点,传说诞生之日,就是传说发生学议论开始之时。许多传说本身就包含了关于这一具体传说源头的说明,而学者们则不断提出种种学说,从自己的角度总结他们对民间叙事的观察结果。
神话学派的学者们说,原始初民把自己对于自然界的认识以及同它的关系形象地体现在、熔铸在神话里。神话“破碎”,衍化成为传说。牛郎织女传说是由牵牛星和织女星两颗星的名字增润演绎、渐次丰满起来的。
流传学派的学者们认为,一个口头叙事作品一旦在某处诞生,便会像蒲公英的种子一样随风飘荡,散播四方。比如说,孙悟空的形象是印度史诗当中的“哈努曼”形象流传到中国来的。
有的学者考据历史,在各种史实当中找寻传说的最初影像,学术史称这一类学者为历史学派。在文学研究领域,关于《红楼梦》的研究,最初一段时间,索隐派就大行其道,说《红楼梦》是描写某某家族、某某人物的真实历史和具体身世,一时成为众口争说的话题。在传说学领域,关于穆天子拜谒西王母的传说,就有人根据《穆天子传》考察“现实存在”的地理路线图,力图将两者完全对应起来。
上述各学派的学者,所主张的都是一元发生论。仿佛每一个传说,都只有一个源头,散布在其他各地的异文都不过是这一宗祖衍生的支脉。
另外,也还有许多学者主张多元发生论。

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  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

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