| |
|
6、客家民间歌谣的归属
由于民间歌谣记载的不科学，有些已记载的民间歌谣的所属关系难以认定。史籍记载中有没有客家民间歌谣呢？有那些客家民间歌谣呢？当时的人们也进行了某些探索与辨析。如对于李调元所记的《粤风》中的“粤歌”，钟敬文先生认为：“粤歌中的作品，并不是粤土普通民俗的歌谣，乃是一部分居民，名叫做客家的所唱的山歌，——至少，在粤东的情形，是如此，——你们别疑我在这里胡乱武断，这是从我数年来收集歌谣的经验发觉出来的。因为它两者，不但形式、内容迫似，简直连语词、句子，都有许多雷同的呢。……”，张清水对钟敬文先生的“这些话”也“完全同意”，但他同时又认为：“一笑千金难买，/行来步步莲生，/脸视桃花眉视柳，/活语最分明。这首句子长短不齐，工整得很，句法也不像山歌，其非粤东山歌，盖可大胆的决定，静君改编时，不把它删去，真是大意极了。”[13]罗香林在《采歌杂记》中认为朱竹垞的《静志居诗话》卷二十四《广东歌堂词》中的《送别》三首是客家的情歌[17]。这种清理工作对于客家民间歌谣的记录和演变历史来说，具有相当的价值与意义。
7、客家民间歌谣搜集不丰的原因
客家民间歌谣十分丰富，但就当时的情形而言，与客家民间歌谣的实际相比，其所搜集的数量是不多的。这是因为它“一不幸受了地域的限制”，“在昔虽有行人采风的制度，但他们的輏軒却未能及于客家之地。”“二不幸受了人事的推残。”“明清以来，学者们因为要提倡名教的缘故，认男女自由歌唱为伤风败俗的根源，把它悬为严禁。期间虽然也有多少的文人，如王渔洋、李雨村、黄公度诸人，在那里收集，可是都因为有旁的阻碍的缘故，未能收获那完满的效果。”[18]过去是这样，当时亦是如此，“山歌很多，唯恐有人非议，又不敢努力去汇集。”[19]三是没有长久的计划。“他们所以失败的原因，虽然非常复杂，但大体说来，总是以没有恒久的团体为最大的原因。他们收集歌谣，并没有具体的计划，只要在市上见有现成的稿子，便把它转录在自己的集子里去。没所谓调查，也没所谓采访，而是各自为战，不能把同时各地有志采录民歌的人都结合起来，分步去工作，所以，他们的成绩，也就没有什么可观了。”[18]这种分析是有一定道理的。
8、客家对歌合唱与文化特征
关于客家歌谣的对歌合唱，钟敬文先生根据“对歌合唱，是原人或文化半开的民族所必有的风俗”，并通过对《诗经》章段的重叠考察，认为“其时（商、周）民间文化的程度，正和现在客家、蛋族等差不多。”罗香林先生认为钟的看法是偏颇的，并用客家人普遍接受教育和近代文化现象来反证。其实，这里应有一个“民间文化”和“官方文化”的差别问题[21]。
9、客家民间文学作品的辑录
有关客家歌谣的辑录，客家歌谣研究会的《征集客家歌谣简章》中的“采录时应注意的事项”规定：“歌谣中所含方言、成语、双关语、歇后语，当加以解释；歌词当存本来面目，务勿加以润饰，俗字、俗语不宜改为官话或文言；通行俗字、或有音无字者，务宜以注音字母、或罗马字母或国际音标注明其音，并详释其义。但有因别种情形不能详注者，其稿务亦寄来以便请人补注；歌谣通行之地当注明之，其关于历史地理、或地方风俗之辞句，当注明其所以；歌谣之有音律节拍者，最好附注音谱，其为游戏者，务宜注明。”这是比较原则的规定。而各人在搜集整理时的具体理解则不相同。黄诏年和罗香林就围绕钟敬文的《客音情歌集》的辑录问题进行了讨论，双方虽认识不一致，但讨论代表了当时的看法，应是有意义的。黄诏年认为钟敬文《客音情歌集》的辑录存在着三个方面的缺陷：1。不记上地名，2。不分类，3。不命题目。对此，罗香林认为：“民歌是活动的天籁，只要是方言的系统相同的，……总可以自由的流通过去。”因此，所记的地名，“乃是概括的说法。”[22]无法标注地名。其实这里的地名应是指采录地的地名。罗认为“以歌者的性别或唱时的奇偶为分类的标准”，“这并不是歌谣的分类”，“乃纯是注释的问题”[22]。这作为一种分类方法应该可以说得通的。张清水则根据自己的搜集实践，提出了一些辑录主张，这些主张是当时比较先进主张的代表。第一，注释首先要注释不懂的。如《梅县童谣》《驳古盘》中的“驳古盘”、《光荡头颅》中的“多岛多”等没有注释是不应该的。第二，还要注释自己懂的而别人不懂的，即“非外人所知或是解释不同于他各部族的语系的”。如《梅县童谣》《阿鹊子》中的“打盘车”、《细妹子》中的“又过浑”等因编者自己知道而认为外人也知道所以没有注释。第三，注释还应该注释“歌谣的属性、动作等等”。如《梅县童谣》中的《自愿壁背听》是故事歌谣、《虾公须茂茂》是有动作的，编者都没有注释。第四，整理不要擅自更易歌谣中的有关字词，对于俗字，若认为“写起来太不文雅，因就可能范围内，尽量易以他字，这是千错万错的。”如《梅县童谣》中的《火萤虫》“野阿野，长揖”中的“长揖”，“当作‘唱也’，依原音原义，这才叶韵，这才上口”，可编者却将它改了，这是不妥的。第五，整理更不要擅自改写，这是不科学的。第六，记录口语最好用拼音字母及英语注音，这是因为口语不易写出来，勉强写出的一般不会准确。其他人也有一些大致相同的认识，如罗香林认为黄遵宪“对于歌谣的辑录，往往喜欢改窜字句，不能抱绝对存真的决心。故其所录的山歌常有与原来的面目，大相迳庭的。”“黄氏任意改窜、润色山歌，目的虽欲增加歌谣形式上的美观，结果反把客歌自然的声调的美消失了不少！这一点，我们不能不为黄氏叹息！”[17]“《各省儿歌集》，去年亦尝看过，所录客音儿歌，颇有改窜字句之处。毕竟不忠实的书，没多大的价值。”[23]“我以为辑录客歌，遇着Mao字的时候，最好即写作‘毛’，如果要写作‘无’，便要加以注音。”[22]黄诏年认为：注释客家话中的“某字读某音，要看某处而定”[24]。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：王焰安的个人空间 2009-01-23 11:49:41
【本文责编：思玮】
|
|
|
