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就是在当今，类似的说法也时有所闻。任聘的《中国民间禁忌》一书径直将冬至食饺子的意涵与年节完全一致起来：
冬至日，作馄饨为食，取天开于子（按干支计算，农历十一月属子），混沌初分，人食之可益聪明。
在这些星星点点的历史文献中，在前人一再描述的文化惊奇中，我们似乎有着远远眺望的轮廓感，对冬至节的形象突然有所悟而产生新的构型。因为这些话语的字里行间弥漫开来的，或许就是在历史的烟尘所遮掩的往昔中，冬至或多或少曾有年的意味；或者在我们今天未曾开掘的某时段的文化层中，冬至节曾焕发过年节的辉煌与尊严。
果然，在历史的记忆中笔者找到了一丝线索，远古的冬至确乎被认为是一年之中颇为特殊的节日。《周礼》中有“祀昊天上帝于园丘”之说，注谓“冬至日祀五方帝及日月星辰于郊坛”；《淮南子》有“冬至日，天子率三公九卿迎岁”。以九五天子之至尊，天子公卿车骑森严，旗帜辉煌，冠冕堂皇，黄钟大吕，来到郊坛敬五方大帝，拜天拜地迎新岁，这不是给我们以相当空阔的联想余地和想象空间么？如此这般的朝贺享祀规模与级别，无疑引导着我们的思绪朝着一个固定的方向延伸开去。说到这里，联想到周代以夏历十一月为正月，新年会有可能叠加在冬至节上吗？而《诗经·豳风·七月》所描绘的周人在田禾丰熟之后庆祝狂欢的场面“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆”，令我们感受到了过年的狂欢热闹与新年祝福的味道。蔡云《吴歈》云：
有几人家挂喜神，
匆匆拜节趁清晨。
冬肥年瘦生分别，
尚袭姬家建子春。
民俗学家刘其印在《被遗忘的周历“年”——冬至节探源》一文中分析此诗时认为，“建子春”是说古代是用十天干和十二地支相配纪年、纪月、纪时，如甲子、乙丑……等等，“岁首”设在“子月”，称作“建子”，岁首是春季的第一个月，所以叫做“建子春”，就是夏历的十一月。现在岁首是在“正月”，正月属“寅月”，所以叫“建寅”。周朝天子姬，“姬家”借指周朝。周朝岁首“建子”，即冬至所在的十一月。后来改岁首“建寅”，人们仍在“冬至拜贺，如元旦仪”，实际是“冬至曾是年”，相对于汉以后的“建寅年”，过“冬至节”就是在“过旧年”。从历法上说，向前一点，商以夏历的十二月为岁首；向后一点，秦以夏历的十月为岁首，汉初依然，那么，冬至节是否就裹掖在周历的那个岁首之中，而曾经享受到辞旧迎新的殊荣呢？倘若向前追溯，更有惊喜出现。据《封禅书》载：“黄帝得宝鼎神策，是岁己酉，朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”这就是说，黄帝时的己酉年元旦正是冬至，是“得天之纪”，就以冬至为元旦，“终而复始”了。冬至为岁首，不只是“尚袭姬家建子春”，“冬至曾是年”从黄帝时就已开始了。
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文章来源：秦岭醴泉──张志春个人空间 2009-01-06 10:33:36
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