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归来以后，在大萨满的主持下，在院子里宰杀了第一头黑猪。举行萨满肉神祭，即猎神祭礼。虽然月朗风清，但冬日的夜晚还是比较寒冷的，男女老幼一齐露天跪在案子前祭祖。案子上摆着酒和刚刚从猪身上割下的一块肉。此后，整只猪被切割开来，由锅头按礼将煮熟的肉先恭恭敬敬地摆好件子，供奉祖先及天神地祇。然后，院子里的气氛热烈起来，大人、孩子开始围在院子中的篝火旁，从刚宰杀的猪身上割下小块肉，用枝条串着，伸到火中烤熟了吃。老萨满关玉林介绍说，当年满族人在山林里就是这样吃肉的，虽然现在生活习俗改了，但在祭祀时还不能忘了过去的生活。
离祭祀后的晚餐还有很长时间，我们利用这个空隙到老萨满关玉林家，听他讲述传奇式的故事人生。
文化传承人——关玉林
如果没有关玉林，黑龙江省宁安市伊兰岗村的关姓家祭就不可能在消失了40多年之后又重新出现。
1924年出生的老萨满关玉林，上衣口袋里总是别着一只钢笔，交谈时反应速度极快，有着超乎想象的渊博知识，完全不像一个生活在山村里的古稀老人。关玉林并非这个村里关姓家族中年龄最大的老萨满，但他却是具有领袖地位的、至今仍在家祭活动中担任“总导演”的重要人物。
80年代末以后，随着国家民族政策的落实，伊兰岗村关姓家族的人们开始商量要恢复萨满家祭。但是，祭祀用的神本子没有了。在“破四旧”、“文革”等一次次政治运动中，村民们将祭祀用的神本子、族谱等烧的烧，扔的扔。几位老萨满虽然能隐约回忆起一些有关祭祀的情况，但要拿出一整套、复杂详细的祭祀规章谈何容易。这时，关玉林从箱子底下拿出了他悄悄保存了40余年的“神本子”，里面记录着祭祀的安排、萨满的服饰、多种响器、鼓法，以及几十篇神词、神曲，详细极了。原来，他在解放初期就开始根据记忆整理有关祭祀活动的资料，保存起来。为躲避政治风险，他不敢告诉妻子、孩子，小心地把资料压在箱底，并将箱子放在仓房里。他怕被家人发现，资料中的许多部分是用日文记录的。
现在，关姓萨满祭祀是按关玉林记录下的程序进行的，年轻的萨满也是关玉林和其他三位老萨满培养出来的徒弟。每当家祭举行时，主持祭祀的大萨满都要向他请教仪式、规则是否合适，他作为顾问要亲临现场进行指点。
关玉林从1938年开始学当萨满。他的大伯父是兰陵笔帖士，1911年从吉林陆军讲武堂毕业；二伯父关崇钦就是一位大萨满，带过十几个徒弟。因此，当年村里的长辈从品行、学问、智力等多方面进行考核后，决定让他学当萨满。他回忆说，正式的学习只有十几天时间，要学所有的仪式，要背“神本子”上的满语唱词，要学会杀牲……但因为那时候年年有祭祀活动，这些祭祀规则深深地印在他的脑子里。
关玉林虽然身居山村，但却有学者之风。他整理保存下来的“神本子”，不仅有详细的记录，还对历史上的满族萨满祭祀进行考证，具有很强的史料价值。在“神本子”的前言里，关玉林写道：“祭祀是满族出于对自然和祖先的崇拜而举行的活动，是体现其民族特点的重要习俗。满族祭祀，既不是一种愚氓的巫术活动，又不仅仅是一种原始艺术，而是社会文化的复合体，它不仅包括宗教意识，而且蕴藏着富有生命力的文学、艺术、哲学、伦理、民俗等多种意识形态。”专家们看后，都露出惊诧的神情——深居简出的关玉林竟然对祭祀作出如此具有现代意识的总结！现在，80高龄的关玉林仍在刻苦攻读满语。他说，光会唱“神本子”上的满语唱词，而不知道确切的意思怎么行？他很少离开这个小村庄，却托人从外地带回了许多满文大辞典，其中有的辞书令萨满研究学者们看了也爱不释手。
背灯祭
第二天早上8点，祭祀仪式开始了。首先是请祖先神，他们来到文化室旁边的屋子，将祖先的画像展开，在炕上挂起来，摆上案子，供奉面点。然后，男女萨满轮番唱拜，口中念的都是大段大段的满语唱词。在场的人中，除了学习满语的老萨满关玉林和萨满学者富育光，谁也不知道这唱词的意思，只知大意是庆丰收、感谢老祖宗。因为房间很小，只有少数辈份较高的族人和萨满们可以在这里观看。
很快，祭祀活动转移到祭祀大厅里。大萨满关云泰带着几个人从西墙上请下祖宗匣子，取出赤橙黄绿蓝白等彩色带子挂在杆上，把供桌摆好。三名女萨满恭恭敬敬地把头一天做好的打糕摆到案上，并倒上供酒。地上铺起了红地毯，数十名关姓族人按辈份在案前跪下。男女萨满开始分别手持供酒，边唱边拜，然后族人再次跪拜。连拜三次之后，约上午10点，跳神开始。整个祭祀活动中，参与跳神的男女萨满主要有三对：第一对是年岁稍长的关家山和嫁给本村关姓子弟的汉族妇女邵燕；第二对是此次祭祀活动的大萨满关云泰和一名年纪较大的女萨满；排在最后的是穆昆达关君泰与女萨满安淑清。
跳神时，三对男女萨满轮番上场，他们手持抓鼓，身系腰铃，在神鼓的伴奏下跳了起来，周围的人们也沉浸在庄严的祭祀气氛中。穆昆达关君泰和大萨满关云泰跳着跳着就开始进入“状态”，两眼微闭，仿佛进入另一个境界中。从第一天晚上的“星祭”开始，只有萨满上场跳腰铃舞，族人们只在一旁敲抓鼓，给以助威。
午饭时，所有的族人都聚集在文化室里吃起来，摆下了十余桌。因为许多关姓人从外地赶回来，午餐时亲友相聚也是祭祀活动的魅力之一。在有炕的那个房间的墙上，挂着关姓族人的辈份图，那是关玉林根据族谱画出来的。许多从外地回来的晚辈就到辈份图上去查找自己的位置，同时也在老萨满的帮助下弄清如何称呼各位老人、长辈。
下午1点多，祭祀活动又开始了。作为祭祀供品的第二口黑猪被人从雪地里拉进屋后，懒洋洋地躺在屋当中，第一对男女萨满——关家山和邵燕开始围着它击鼓跳神。在整个祭祀活动中，一共宰杀三头黑猪，这是第二头。此时，鼓点开始变得急促起来，人们恍然感到正在山野之中，眼前这头黑猪就像一只巨大的野兽。在这音乐背景下，猪也有了一点“预感”。当萨满们围着它一圈又一圈地跳腰铃舞时，猪变得愈加惊恐，几次想逃脱。最后，在这“战鼓”声中，猪成了祭品，被萨满宰杀。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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