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多神与祖灵信仰
哈尼祖的亡灵返祖观是以多神与祖灵信仰为基础的，属于祖先崇拜的低级阶段。
哈尼族信仰多神。如果把他们信仰的种种神灵加以归拢，大致可以分为三大类：（1）天上诸神。如欧户和摩咪（天神，人的保护神）、卓玛和拉玛（日月神）、威嘴和石匹（小天神、农业保护神）、搓和里（雷神和风神）、奥和夺（离神和怪神，可使人的灵魂离体，人世间出现的不可理解的事均是怪神作祟的结果）、战神和纠纷神等等。（2）地神。分地上神和地下神两种。地上诸神有护寨神、土地神、自然神“常”（或称之为“丛”，是一些自然力量的化身，可捉拿人魂）、火神、煞神等多种；地下神有卑傲神（相当于汉族的龙神）、欧龙神（具有财神性质）等。（3）祖先神。分两类：一是自家的祖先神；二是姻亲关系中的外家祖先神。〔48〕
解放前夕尚处于原始公社末期的怒、佤、景颇等民族，神的观念还没有从鬼的观念中分离出来，其信仰尚停留在神鬼不分的原始阶段。而哈尼族的神鬼观念已经分化。尽管哈尼族家谱中的记载（从奥玛到浩然初这21代是人、神、鬼不分的时代，从初末吁开始进入神鬼分开的时代）〔49〕带有浓厚的神话色彩，但至少可以说明，在他们的观念中神鬼是有区别的。
然而，哈尼族原始信仰中所构想的神的世界，还只处于发展的低级阶段。这一崐点，从最大的天神摩咪的形体、神格、祭祀，以及与其他神的关系等方面可以看得崐出来。下面，我想根据已有的调查材料和学者们的研究成果，对天神摩咪作一粗略崐的分析。
第一，摩咪无具体形体，无确切性别。据哈尼学者考察，摩咪“无具体形象，不可视，不可触，也无明确的具体住地，更不会下降于地面”。〔50〕摩咪的神位在住房中柱上端，置一块篦笆，上面摆着酒、肉、青草等献物，但没有表示天神形体的实物。〔51〕它既是阴性又是阳性，似乎又可能是阴阳同体，〔52〕或天地同体。〔53〕
第二，有鲜明的世俗色彩。换句话说，摩咪的神圣性是抽象的，而世俗性则是具体的。有学者曾经访问过哈尼族老祭司朱三银，问他心目中的摩咪天神象什么样，他说：“我想他象人一样说话，头比人大，手、脚、力气比人大。在老辈人那里，也没有听过摩咪象什么样。”〔54〕 在日常生活中，哈尼族人把天神叫做“阿皮（阿奶）摩咪”或“阿波（阿爷）摩咪”。〔55〕摩咪象生活在人们中间的阿奶或阿爷一样亲切而实在。 以摩咪的名义制订的限制人类罪恶的所谓“天规”，和人类社会发展的低级阶段上产生的那些道德规范是并无二致的。其中最主要的无非是下面的三点：一，不偷窃，不行骗；二，尊长敬老，严守古规；三，严禁异性血亲崐交媾通奸。〔56〕这个看不见摸不着的摩咪，却掌握着哈尼族人的生死大权，既能赐福给人间，又能降祸于人间，是善恶、好坏的裁判者。
第三，哈尼族的大多数支系都没有祭祀摩咪的固定仪式，也没有专门的祭品和牺牲，只是在民族节日和其它祭典时，顺带对他进行祭祀活动。某些地区的哈尼族，于每年冬夏两季属羊日有举行祭献摩咪的仪式，有专门地点，称为“摩咪罗”，即宴请天神。〔57〕
第四，摩咪与其他天神、地神、祖神，均无统辖关系，互不相干，不具备至上神的神格。
哈尼族的祖灵信仰，同样处于祖先崇拜的低级阶段。和云南地区一些未曾出现祖先信仰的民族（如佤、傈僳、独龙等〔58〕）不同，哈尼族对祖先十分崇敬，他们把死去的祖先称为“阿培”，把善的祖先魂奉为神，把恶的魂贬为鬼。〔59〕祖灵被擢升至神界。然而我们从哈尼族祖灵的非偶象形态、无专门祭祀仪式等现象中，仍然可以看出它的低级阶段的特征。
勐海县西定山坝丙寨哈尼族祭祖的灵台叫“阿培朱格”（红河一带称“阿培黑勾），是一个竹篦编制的长约一尺半、宽约一尺的竹篮，里面放一张碗大的竹桌和一把剪刀。〔60〕祖先灵台安置在住房中柱”朱任“上端，位于内室家庭主妇床头上方，平时禁止任何人接近或触摸，以免触怒祖魂而祸及全家。灵台就是祖先的象征。人的祖先没有形体，只有象征物。有趣的是，贝玛的祖师爷德摩斯批的像也并非人形，象一个大的”之“字形。〔61〕许多民族的氏族祖先神都没有形体。如布朗族的氏族祖先神就是一例，没有名字，而以“哼而嘎滚”作为标志。“哼而嘎滚”是一个布袋，内装祖先遗留的生活用品和生产工具；有的内装一把小刀，一串珠子；有的内装一把木刀和几颗谷米；也有的装几颗象牙、几个贝壳等。这个布袋由氏族长保管。通常，布朗族的家族祖神是挂在屋内中柱上的、象征父母灵魂的芭蕉叶和甘蔗叶。〔62〕
哈尼族祭祖一般没有固定日期。贯穿于每年的农业祭典、立寨门祭、播种祭、剽牛祭、火把节、收获祭以及各种狩猎祭祀之中。有的以村寨或家庭为单位举行。坝丙寨每年夏历8月有一个接祖送祖的“阿吉吉节”，请祖先回来，保护家中人畜平安、庄稼丰收。〔63〕
这种情况说明，哈尼族的祖灵信仰大致还是处于低级阶段上的一种祖先信仰。
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-05
【本文责编：思玮】
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