其中，上元、百中和中秋节是“望日节日”，春节、七夕和重阳是“重日节日”，寒食是杂节，冬至是季节节日。它们都是对韩国人的生活很重要的日子，而在采用国际标准历与实施国家制定假日后，只有春节、寒食和中秋节仍然具有节日的位置，其他上元、端午、七夕、百中、重阳和冬至等似乎都成为平常的日子，至少其节日性不能得到法律的保护。以下专门分三类来分析这些被削弱的岁时风俗。

１．上元（元宵节）

在韩国岁时风俗里，上元本来是与春节相应的节日。春节（在韩国又称元旦）即是元日的意思，又是从元日到上元之间的意思。这层意思可以通过“春节的鞠躬行到元宵节”这句俗话得到确认。春节是从继承时间的观念这一认识角度而来的概念。春节是以家族共同体为中心的血缘节日，而上元则是以地方共同体为基础的地方节日。（林在海，１９８９：３５９－３６１）　换言之，民众主要通过春节来加强血缘关系从而形成家族主义，而通过上元来加强地方共同体关系从而形成地方主义。以迎接新的一年为起点，先加强血缘关系，然后加强地方关系，从这个意义上来讲，春节与上元之间是彼此连贯的。作为社会的动物，人类离不开地方共同体，这即是上元追求的方向。

但是，在国家假日体系中并不包括上元。这样一来，通过春节与上元依次加强血缘和地方关系的传统岁时风俗，变为只承认加强血缘关系的春节，而排除加强地方共同体的上元，由此造成回避地方文化的后果。

虽然如此，对韩国人而言，上元仍是很重要的岁时风俗。目前韩国仍然保存有上元前后举行的村落共同体仪式。据调查报告，４０．６％的节日游戏都集中于上元。（金光彦，１９８２：７－１６）　保存下来的固然是幸运之事，但为了使全体国民都能享受上元岁时风俗，我认为需要考虑把上元定为国家假日。

２．端午与七夕、重阳（在韩国称重九）

在这里与端午一起考察的节日是中秋节。韩国中秋节法定休假三天，是韩国人喜爱的节日之一。在春节与中秋节，韩国都会出现被称为“民族的大移动”的回乡现象。

严格来说，端午与中秋节在韩半岛上都是地方文化的产物，但韩国比较重视中秋节，而北朝鲜重视端午。这是气候与农业等地方差异造成的差别性。（李杜铉，１９８４：２９１）　依据岁时风俗划分出来的“文化圈说”中，“中秋节圈”是“南汉江”以南和“小白山”西部地区的节日，“端午圈”则在南汉江以北，而南汉江以南和小白山东部地区是“中秋－端午复合圈”。（金宅圭，１９８５：４５４）　由此看来，端午与中秋节都是以特定地区为基础的地方岁时风俗。

考察日本帝国主义强占时期的报纸可知道，端午仪式在汉城、仁川、开城和平壤，以及咸境道和平安道等地举行，中秋节仪式则主要出现在开城、汉城与京畿以南，特别集中于湖南地区（扶安、灵光）和岭南地区（安康、咸阳、居昌、金海、晋州、宜宁、统营、固城和釜山）。这些报道同样表明，韩半岛上的“端午圈”与“中秋节圈”是不同的。

现在在韩国，作为地方共同体节日的中秋节被法定为国家假日，从而使之成为全国性节日，而端午节则除了“江陵端午祭”和“全南法圣浦端祭”以外，对于其他地区来讲，都是有名无实。这是一种平一化和一般化的演变过程，其中没有考虑地方文化传统影响国家法定假日制定的因素。

七夕也是这样。虽然七夕是全国性节日，但仍有像“忠清道清阳”这样在当地比春节和中秋节更重要的节日。①传统上到了七夕，当地人所有居民，包括离乡人都来参加这个节日，为的是加强地方共同体的团结。但是现在因为七夕不是法定假日，许多离乡人便无法返乡参加节日，而只能寄送基金。这样一来，参加节日的人越来越少，导致七夕衰弱，濒临消亡的困境。

重阳是特定阶层的节日，也是反映地方文化的节日。在《世宗实录》中有“柳宽”向世宗大王恳求“依据唐宋古事，在上巳与重阳使大小臣游览名胜古迹，享受太平圣代”大王允许的记录，这说明在朝鲜时代已经有以士大夫为中心过重阳节日的风俗。《东国岁时记》中记录了汉阳（汉城的旧名）的重阳风俗，“依据登高的传统风俗”。这也反映出重阳是士大夫的风俗。

相比较于中秋，安东地区更重视重阳。这似乎也是与士大夫的礼法有关。现在安东世家认为在中秋节作祭祀不符合传统礼法，而应当在重阳作祭祀。（林在海，１９９３：４０）这应该是与当地生产的谷物有关。这里中秋节时谷物和水果都还没熟，这样在中秋祭祀就不能准备出新的谷物。

但是，因为重阳没被法定为假日，而中秋节定为假日，这样祭祀与扫墓等传统活动都自然地转移到中秋节。这种冲突很像围绕着春节出现的纠葛，也可以称这种现象为“两次过中秋节”，（林在海，１９９３：４０）目前尚无好的解决方法，我认为，惟一的解决方法就是将重阳这样的地方性节日也法定为国家假日。

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