韩国在１９６０－１９７０年可以说是处于工业化和都市化的时代。这一时代里的韩国正经历着根本的社会结构变化，（林熙燮，１９８４：３５）　尤其是从农村社会转变为都市社会和工业社会的质的变化。１９７１年以政府为主进行的新村运动等社会运动引起了社会与文化的改变，这些变化使得公历也逐渐得到民众的支持。因为工业社会需要历法的单一性、标准性和规范性，同时因为历法决定的主体是资本家，所以国际性的公历新年越来越得到广大老百姓的认可。（林在海，１９９３：２７）　都市工人和政府官员都要遵守以七天为周期的生活，而且如果不是法律规定的假日，不管它是多么重要的节日，谁都不可回老家过节。这样一来，对于都市工人和政府官员来说，公历便成为生活历。１９８５年１月２１日《对于政府机构假日的规定》第十一次修改之前，传统春节在法律上没有得到承认，是不可正式放假的。

当时，“旧正”（春节）被认为是落后国家的恶习，政府引导全体民众将公历新年视为春节来过。这时候出现的一个特殊词汇是“两次过年”。该词是日本帝国主义强占时期使用过的（参见１９２７年１月３０日《东亚日报》）。当时在个人与家庭层面上是按照传统过春节，而在社会与集团层面则是按照公历过新年，于是出现了“两次过年”。为改变这一弊端，学校的老师被要求教育学生将公历新年视为新的一年的起始，政府职员要在这时检查企业一年的工作情况。当然，这种行政控制与以反共为理念、以经济开发和出口为政策的军事政权有着紧密联系。

考虑到国民的抵抗和社会氛围，政府在１９８５年把春节称为“民俗之日”，放假一天。这虽然反映出政府对春节之民族情绪在一定程度上的认可，但将之称为“民俗之日”又流露出当时政府和领导认可的勉强和苦闷。从１８８５年开始废止农历采用公历到１９８５年已经过了一百年，民众坚持过春节这一点反映出韩国人对春节的顽强意志，以及对传统固执的继承能力。

１９８７年是韩国现代历史上很重要的一年。这一年发生过对抗“军事政权”的所谓“六月抗争”。在这一年里，国民增强了民主的力量，充满了成熟的市民社会改革意志。因此，国家制定和实施国家纪念日与假日方面不得不有所变化。（金玟焕，１９９９：９１－９３）　那变化就是按照１９８９年２月１日第十三次修改案实施春节新年，传统的农历１月１日定为春节，前后放假三天，而公历新年的假日则相应减少为两天。另外，中秋节的假日也从两天延长到三天。这一规定在１９９８年时（第十五次修改）公历新年的假日被再次调整为一天，同时废止“韩国语日”和“国军日”。这样，传统春节在岁时年节中的地位又恢复到原来的位置。从失去到恢复，用了大概１０４年（据前后文，从１８８５年到１９９８年，此处应为１１３年——编者）的时间。

四、实施国际标准历与岁时风俗之变化

对于当代韩国人而言，公历既是国际标准历，同时又是生活历。虽然婚礼、搬家、葬礼、巫俗仪式和佛家仪式等仍然根据农历，但大部分的日常生活都是依据公历来进行的。因为，当代韩国人的生活大都以一个星期为周期的公历作基准来安排作息，并根据公历制定假日。

韩国岁时风俗是以“朔望周期”的节日与农历为基础的。近代韩国具有比较重要意义的节日是“春节、上元、寒食、端午、七夕、百中、中秋节、重阳、冬至”等。这一点可以从日本帝国主义强占时期报纸和杂志上（１８７６～１９４５年）有关节日的新闻统计中得到证实（总共４４６件）：

○春节：９８件（２２．０％）

○上元：３７件（８．３％）

○寒食（包括清明）：１７件（３．８％）

○释迦牟尼诞辰日：２２件（４．９％）

○端午：１０９件（２４．４％）

○三伏：１６件（３．６％）

○七夕：８件（１．８％）

○百中：３件（０．７％）

○中秋节：７０件（１５．７％）