“名节”是名（名字）和节（段落）的组合词，指随着季节而命名的时间段落。岁时风俗在岁时节日或者特定时期举行。因为“岁时”包含着节日的意思，所以当我们说“岁时节日”时，实际上已经重复提及了“节日”的意义。①这样即意味着，虽然“岁时”包含多种意思，但其主要意思是“节日”，就是“名节”，或者说是“岁时风俗”。

自古以来，韩国和中国把“岁时风俗”叫做“岁时岁事”或者“时令”、“月令”等，强调其季节性。日本称其为“年中行事”。（朴桂弘，１９９７：３７１）　虽然韩国也有“年中行事”一名，但往往被误解为“年中举行的所有活动”。因此，要强调活动性时，称“岁时活动”比较恰当。（金明子，１９８９：１－２）

韩国的“岁时风俗”与农耕文化有着紧密的关系，含有农耕仪式的性质。在传统社会，“岁时风俗”不仅与农业的“开始、播种、除草、收获、贮藏”等农耕周期有关联性，而且与日常生活也有关系。因为在“岁时节日”之际，人们通常要休息或者娱乐一下，这既是从紧张的日常生活作息中暂时解脱出来的一种手段，同时又是为下一个工作阶段充实活力的机会。这样一来，按季节变化将一年划分为若干段落的“岁时风俗”，可以视为促进每个季节之宇宙生育力量、赋予生活以活力的仪式，因此可称为包含着“通过仪式”意味的季节仪式。

到现在，对韩国人的生活起重要作用的“节日”是多种多样的，可以根据多个标准进行分类。其中较为重要和简明的一种，即是分为与以太阳运行周期为基础的“太阳历”有关的，和与以月亮运行周期为根据的“太阴历”有关的节日。

在重视单数的亚洲观念中，有同一单数重叠的日子，比如农历１月１日、３月３日、５月５日、７月７日和９月９日等，这可叫做“重日节日”。同时，根据月亮的朔望周期，又有１月１５日、２月１日、６月１５日、７月１５日和８月１５日等，这可叫做“朔望节日”。农历１月１日的春节是由于朔望周期的１日可叫朔望节日，但它同时又有新的一年的第一个月（寅月）和第一天（朔日）的意义，所以在更大意义上把它当作重日节日是比较恰当的。另外，朔望节日中１月的满月元宵节（在韩国称上元）、６月的满月（流头）、７月的满月（百中）和８月的满月（中秋节）等重要节日，则不妨称为“望日节日”。

按照太阳的黄道，一年的季节可作２４等分，含有１２节气和１２中气，统称二十四气。其中也有一些意义重要的日子，比如立春、冬至等，它们可叫做“节候节日”。另外还有以二十四气为基础的“杂节”日子。“杂节”指以特定日子为起点决定特定期间的节日，比如三伏、“新旧间”和寒食等。以“三伏”为例，从夏至起，第三庚日和第四庚日分别叫初伏和中伏，从立秋起第一庚日则为末伏。在济州岛的“新旧间”是从大寒后的第５日到立春前的第３天。寒食则是冬至后的第１０５天。

另外，还有与宗教性纪念日有关的节日，比如农历４月８日的释迦牟尼诞辰日，公历１２月２５日的基督教圣诞节等。在祝贺某个宗教人物诞辰的意义上，这类节日可叫做“祝日节日”。

由此可见，韩国的节日类型丰富多样，主要以太阳历和太阴历为骨干，这在韩国古代历史中表现得很鲜明。比如高丽时代的节日系统是“元正、上元、寒食、上巳、端午、重九、冬至、八关和秋夕（中秋节）”。（高丽史·卷８４，志卷第３８）　朝鲜时代把四大节日定为“正朝、寒食、端午和秋夕”（洪锡模《东国岁时记》）。再者，高丽时代有“八关”，又称“八关会”，它是一种烟灯会，但与当时全国范围内举行的其他烟灯会不同，“八关会”１０月于西京举行，１１月于王都开城举行，而在２月举行的烟灯会则是喻意向佛祈祷王朝繁荣和国家太平的特别仪式。在后来的演变中，八关会的举行时间转移到正月十五日，到高丽末期再转到４月８日。到了朝鲜时代，八关会被废止，烟灯会虽然得到继承，但是其性质已民间节日化。（张筹根，１９８４：３０）

比较高丽时代与朝鲜时代可以发现，整个节日体系从九大节日减少到四大节日，但其中寒食始终位居重要节日之列。朝鲜时代的四大节日中不包括上元，但这并不意味着当时不重视上元，只是把上元（元宵节）视为正朝（春节）延长的节日了。而且考虑到在韩国传统里，上元（１月１５日）、流头（６月１５日）、百中（伯仲，７月１５日）和中秋（８月１５日）等“望日节日”占据主要地位的情况，则更不能说不重视上元了。（张筹根，１９８４：３２）

当今的韩国人并不认为所有传统节日都很重要。以２００５年《月历》中作为节日的日子为例，它们是：公历１月１日（新年，又称新正）、农历１２月３０日至１月２日的春节（公历２月８～９日）、农历１月１５日的元宵节（又称上元，公历２月２３日）、农历５月５日的端午、农历７月１５日的百中（又称伯仲）、农历８月１５日的中秋节（又称秋夕）、寒食和冬至。其中，新年、春节、寒食和中秋节，定为国家假日，属全国性节日。

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