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“一方水土一方人”，袁崇焕家乡的莲花井和马蹄（荸荠），也因为英雄的出现，而有了自己的神奇传说。袁崇焕故居前院有一口莲花井。袁母叶氏当年常在井旁教诲儿子：莲花出淤泥而不染，是花中君子，人也应如此。做人要正心诚意，为官要清正廉明，不可随波逐流，更不能同流合污。袁崇焕中举后，上京参加会试，一连三闱，都未得功名。但他豪不气馁，更加努力，每天清晨闻鸡起舞，读书练武。袁崇焕三十五岁那年，一天清晨，袁母打水，忽然看见井中长出一朵灿烂的莲花，她数了花瓣，定过神时，莲花却又不见了。她又数了井面石块，正好与莲瓣同数。袁母把袁崇焕叫过来，告诉他这一奇迹，高兴地说：“今年该中了。”果然，功夫不负有心人，袁崇焕考中了第三十名进士，这是他叱咤风云半生事业的开始。④
袁崇焕故居的前方，有一小水塘，长年生长一种马蹄。相传，这种小马蹄是袁大将军坐骑小白马的蹄印所变。每逢刮风下雨，电闪雷鸣，小白马定会跑回来，隐约出现在故居前，仰头长嘶，呼唤主人，并不停地扬起后蹄刨挖地皮，为主人鸣冤叫屈。久而久之，该处成了小水塘，蹄花生成了马蹄。收获季节，家乡的小孩每年都在那里边刨马蹄边传颂袁崇焕的英雄故事。⑤
英雄想象与群体记忆
英雄在传说中从历史走向民间，最终驻足在家乡民众的群体记忆中。在尝试探索这些传说的来源时，笔者发现。除了村里的一些老年人能较为清晰地记得一些传说之外，在广大中青年群体中，对大部分传说的认知，都是来源于袁崇焕纪念园的雕塑和碑刻。而这些雕塑和碑刻，基本上又都是根据以前留传下来的一些传说片段，经一些专家学者和村里的文化人，共同整理加工并形象化出来的。与此同时，在现代传媒作用下，这种认知得以强化。
在这里，历史的真实性逐渐让位，现实的人、物、信息合流，共同展开一个群体关于自己的英雄的想象。调查期间，经常有“听说是这样”、“报纸（电视）上是这么说的”等等说法，这无疑增加了笔者对传说真实性的疑惑，但言语之间，讲述者们的语气又是那么毋庸置疑。本尼迪克特·安德森所提到的，“‘想象的共同体’这个名称指涉的不是什么‘虚假意识’的产物，而是一种社会心理学上的‘社会事实’”（本尼迪克特·安德森，２００３）再一次在水南——珠江三角洲的这个小村庄得到认证。与其说人们相信家乡历史上确实是出过袁崇焕这么一个英雄，不如说他们更坚信自己的家乡人杰地灵。
从形成机制来看，英雄传说在民间的流传，实际上是历史在地方力量的干预下，不断地解构与重构的过程。在历史与民间的对白中，地方力量开始掌握话语权，它借助自己掌握的经济文化资源，完成了英雄形象的重构。其要素有三：
一是地方的经济发展以及文化自觉。以兴建袁崇焕纪念园为代表，近年来，水南村用多种形式强化了“英雄故里”的身份。来自村委会的初步统计，在已经完成的袁崇焕纪念园一期工程中，除石碣镇投入和香港袁汝南堂宗亲总会及社会各界捐献外，光水南村就投入了３８００万元人民币。加上二三期工程，整个纪念园的静态投资预计将达到两亿元人民币。如此大手笔的投入背后，是水南以及石碣、乃至东莞的强大经济实力。来自村委会的数据，２００３年，水南村村组两级可支配收入为４０００多万元人民币，而最新资料显示，２００４年１－５月，石碣镇镇本级可支配财政收入达到了１１５４５万元。①强大的经济实力，特别是镇、村能够支配的雄厚资金，为水南整合多方面力量、打造“英雄故里”这一地方名片提供了前提条件。
在此基础上，文化自觉将经济实力的效应优化。纪念园的主要筹划者钟灵觉②认为，“在文化和经济上完美结合，商业味不宜太浓”。（许愿坚、吕文彬，２００４）更深层次的，他提出了“富而崇德”的理念。古语有云：“富润屋，德润身。”富润屋就是家肥屋润，德润身就是积德修身。我们要富而崇德，即要有良好的品德、坦诚的胸怀、高尚的情操，也要有正确的人生观、世界观、价值观。”袁崇焕“高尚的精神境界，就是爱国、爱民、廉洁奉公，赤胆忠心。这就是我们的英雄人生观，世界观，价值观。今天我们弘扬爱国主义精神，学先贤、爱祖国、建家乡，就是富而崇德的具体表现”。③
二是民众的自我认同，其中最重要的是宗族的认同。袁崇焕在水南乡亲心目中有着崇高的地位，他“是我国明末一位重要的历史人物，是一位爱国将领，是一位民族英雄。自《明史》给他立传以来，凡是写及明清易代的大型史书对袁崇焕都一致肯定。我们东莞，我们水南地灵人杰，四百多年前出了民族英雄袁崇焕，我们以有袁崇焕这位乡贤而自豪。这位乡贤，是东莞人水南人爱国精神在四百多年前的集中体现，他的遗风，他的懿范，一直是我们的精神食粮，他的功伟蒙冤，也一直为我们悼念”。④
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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