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7．传统的“真”与“善”
什么是传统？《辞海》解释为“由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。”这很好理解，传统就是先辈们一代代传承下来的思想方式和行为方式。这样的界定粗看起来没有问题，可是，经不起仔细推敲。
在考量郭德纲的传统相声时，我们可以这样来提出问题：
郭德纲标榜的传统到底是以哪个时期的传统作为标准？是以朱绍文的发生期，还是以侯宝林的涅槃期，还是以马季的转型期作为时间标准？
假设是以发生期为标准。那么，郭德纲又是以朱绍文，还是以万人迷，还是以百鸟张、人人乐作为正宗？
如果是以朱绍文作为正宗，那么，朱绍文作为一个半路出家说相声的艺人，他的传统又是从哪里来的？
如果说朱绍文的传统是从京剧丑角和架子花脸中脱胎出来的，那么，郭德纲在诸多同行中显然就没有什么优势可言了，因为京剧和架子花脸都不是郭德纲的强项。
如果以相声类别来考察，我们还可以问：郭德纲的传统，是书史的传统，还是口技的传统，还是逗哏的传统，还是化装的传统？
另外，传统到底是固定的还是流动的？是可建构的还是限于传承的？
老相声艺人都知道传统相声段子是“一遍拆洗一遍新”，老舍说，“一段相声编好之后，便慢慢的成为艺人们公有的，于是今天由一位艺人充实一下，明天又由另一位充实一下，一来二去便变成极结实的一段活儿。”[29]每一个艺人都可以用自己的理解去重新演绎一段经典的相声，“随说随修改”。用我们今天的话语来说，传统相声是一种“非物质文化”，具有变异性和共享性的特点，是流动的、发展的文化形态。
民俗学家宣炳善说到：所谓传统，某种程度上可能只是一种想象，关键是这种后人的想象在多大程度上能够被社会所认同。要在传统与发明、真实与建构之间取得一个平衡，是最难的。历史上许多事情都是将错就错，弄假成真的，如果什么都要从“真”字入手，就很难成事了。因为到处都是附会，到处都是民众的丰富的想象，许多事情都为民众的情感所左右着，所以关键不在真与假的问题，关键在于如何看待民众的这种情感与想象[30]。
这又出现一个问题，传统是历史的真，还是情感的真？吕微认为这是“性质世界”和“意义世界”差别，应该对两个世界分别采取不同的判断标准：如果说性质世界的判断标准是“真”，那么意义世界的判断标准则是“善”。如果用性质世界的标准“真”来判断意义世界，那一定摸不着头脑；而如果改用“善”的标准来进行对意义世界进行判断，则意义之高下自见[31]。
说到底，所有问题的焦点都可以归结到传统的“解释权”：谁有权对传统进行定义？以什么立场来定义传统？
每一个传统概念的使用者都在寻求以最有利于自己的表述来定义传统，以便在对于传统的解释中推行自己的价值观念，或者获取理想的利益。不同的功能和目的决定了不同的定义和解释。吕微的“意义标准”是说：不在于一种解释是否合乎历史真相，而在于这种解释是否能为社会发展带来“善”的结果。
那么，我们又将以什么样的传统观来看待郭德纲的传统相声呢？
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