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2．相声界族谱
既然要拿“从前”与“现在”进行PK，那我们还是从“从前”说起吧，看看“从前”到底都有些什么样的相声传统。
许多学者考证相声乃是由宋代“像生”发展而来，经历了“像生－像声－相声”的发展变化过程[4]；有些学者则因为宋前已经有了些许曲艺表演，因而“把唐代与六代都归入相声的萌芽期”[5]；还有些学者追得更远，认为相声源自于东汉时期具有诙谐调笑性质的“偶语”[6]。这种无边界的溯源考证大多是没有意义的。如果可以滥用这种“相关性”作为学术溯源的出发点，我还可以把相声起源追溯到人类开始张口说话的史前社会，这比前述学者的考证结果都要早得多。
如果相声史真有如学者们所说的那么久远，从汉唐的长安到两宋的开封和杭州，随着文化中心的转移和辐射，相声早该流播全国了。可事实上，直到民国结束，相声艺人的主要活动领域也就只在京津两地的下层集市。其它城市如南京、济南、重庆等地，也就个别娱乐场所零星有些相声表演，表演者也大都是从北京天桥流落出去的相声艺人。
正是因为市场太小，圈子太小，所以竞争特别激烈，人与人之间的关系非常紧张，因而更需要严格的行业潜规则，由此显得相声行业的江湖气特别重。相声行把东方朔尊为自己的祖师爷，并以祖师爷的名义互相约束。“解放前的相声界对师承辈份非常看重，没有拜过师的演员在行内被叫做‘海青’，这和梨园界里不允许没有正式师承的演员搭班唱戏是一样的。解放后，曲艺行经历了诸多变革，但拜师收徒的规矩却一直保留下来，甚至还有不少‘组织上’安排拜师收徒的先例。”[7]
侯宝林以降的相声演员们，作为党和政府的艺术家，都很忌讳在公众场合流露业内的江湖气息；而郭德纲则以“传统”和“草根性”为标榜，所以他往往反其道而行之，处处表现其特“爷们”的江湖气，说起自己的学生时，张口闭口称“孩子”，对上则一律以“爷”以“奶”来称呼，至于砸挂（取笑）同行、当着空码儿（外行）湍春（说行话），那更是家常便饭。
京津两地相声界，上上下下几乎全部笼罩在门派和师承的关系网络之中。我们可以随机抽取若干相声大腕，看看他们的师承关系（名字后的数字为辈数）。
①郭德纲7－侯耀文6－赵宝琛5－焦寿海4－范瑞亭3－富有根2－朱绍文1。
（或：郭德纲7－杨志刚6－白全福5－于俊波4－焦德海3－徐有禄2－朱绍文1）。
②姜昆、冯巩、笑林7－马季6－侯宝林5－朱阔泉4－焦德海3－徐有禄2－朱绍文1。
③巩汉林7－唐杰忠6－刘宝瑞5－张寿臣4－焦德海3－徐有禄2－朱绍文1。
④李金斗7－赵振铎6－王长发5－赵霭如4－卢德俊3－徐有禄2－朱绍文1。
⑤牛群6－常宝华5－马三立4－周德山3－范有缘2－朱绍文1。[8]
上面可以看出，当今相声界各色红人，无论风格如何各异，几乎无一例外地可以追溯到朱绍文这个习惯被人称作“穷不怕”的相声大师门下。
朱绍文是半路出家，在从事相声这一行业之前，并没有上承前辈的技艺。据说与朱绍文同时还有阿彦涛、沈春和两人与朱齐名，但这两人也是朱绍文的“代拉师弟”，与朱绍文名为兄弟，实为师徒。由此可见，朱绍文就是相声界的开山祖师。
不管朱绍文前面有过多少相声艺人，也不管那些艺人有过什么天才的创造，他们既没有留下任何文本，也没有留下任何传人，他们的智慧和创造已经永远地消失在历史的大漠之中了。有，也等于无。如果我们把相声发展史看作一条长河，那么，即使从前曾经有过这样一条河（如传说中的张三禄之流），河水到了朱绍文这里也已经断流了。现在的河水，正是朱绍文这口泉眼里流出来的。传统只能从朱绍文开始谈起。
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