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8．农历三月三：春女感阳气而思男
《周礼》中有一段被历代无数文人墨客征引过的记载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”什么意思呢？是说中春二月，万物萌生，这样的时节应该顺应天时，让青年男女自由约会，甚至私奔交合也不必禁止。郑玄认为，这是“重天时，权许之也。”
可见，即使是在封建社会的鼎盛时期，“万恶的卫道士”们况且敌不住春天对于人性的召唤。当世间万物逐渐苏醒的时候，人的春情也禁不住被大自然的春风催动着。
自古以来，人们就用“春”字来表达男女之间的情欲萌动，诸如《诗》“有女怀春，吉士诱之。”《淮南子》“春女感阳气而思男，秋士感阴气而思女，是其物化。”《西厢记》“我则怕漏泄春光与乃堂，夫人怕女孩儿春心荡。”《玉台新咏》“丝中传意绪，花里见春情。”《乐府诗集》“温风入南牖，织妇怀春意。”
文人骚客们还常常用“春”字来形容少女身体的美妙部位，如用“春色”来比喻女孩的容貌，用“春葱”“春纤”来比喻女孩的手指，用“春风面”来比喻女孩美丽的容貌，用“春光”来比喻女孩隐秘的身体部位，用“春莺”来比喻女孩娇嫩的声音。我们今天所说的“走光”，其实是“走漏春光”的缩略语，因为春光一般用以指代少女的身体，所以从理论上来说，男人是无光可走的。
青春，总是与旺盛的生命联系在一起；春，则常常用为妙龄少女的专用前缀。中春之月、清明前后、上巳左右，更是春中之春，成为春的象征和代表。
当春发之时，青年男女来到河边，洗手濯足，曲水流觞，成为春嬉中的一大要事。晋代成公绥在《洛禊赋》中描述了这一场景：“考吉日，简良辰，祓除鲜禊，同会洛滨。妖童媛女，嬉游河曲，或渔纤手，或濯素足。临清流，坐砂场，列垒樽，飞羽觞。”
把身子洗干净了，把酒喝下去了，还能干点什么呢？
《史记》记载：“契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿，帝喾的妃子。三个人一起去洗浴，见到一个黑色的鸟从天上飞过，掉下一个鸟蛋，简狄把它吞下去了，结果怀孕生下了契。”古人以“三”表示“多”，三个人一起去洗浴，大概是说大家一起去洗浴，有学者认为，这就是“妖童媛女，嬉游河曲”的曲词。这则典故等于回答了我们上面这个问题：男男女女把身子洗干净了，把酒喝下去了，大家一起晒了晒太阳，姑娘们回去之后，就怀孕了。那个黑色的鸟，也就成为一个具有性隐喻含义的神性的象征。
另据晋代《拾遗记》的记载，简狄并不是在洗浴后怀孕的，而是“游于桑野，见黑鸟遗卵于地”，之后怀孕生契。有学者认为，“沐浴”与“游桑”没有本质区别，指的都是郊外的野合。
“桑林”在古代是个有着强烈性暗示的场所，《墨子》称：“燕之有祖，当齐之社稷、宋之有桑林、楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”三月三日，除了曲水流觞之外，游于桑野也是一种典型的春嬉方式。正因如此，临水或游桑都可以视为年轻妇女求子嗣的春季盛事。
唐代徐谦益的《初学记》收录了数十首上巳杂诗，说的几乎全是野外宴饮游乐，以及青年男女结伴比目之事，如晋潘尼《三日洛水作诗》“暮春春服成，百草敷英蕤；聊为三日游，方驾结龙旗。廊庙多豪俊，都邑有艳姿。朱轩荫兰皋，翠幕映洛湄；沉钩出比目，举弋洛双飞。羽觞乘波进，素卵逐流归。”梁朝沈约《三日率尔成篇》“清晨戏伊水，薄暮宿兰池。象筵鸣宝瑟，金瓶泛玉卮。宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。”
另据陆翙《邺中记》：“石虎三月三日临水会，公主妃主名家妇女无不毕出。临水施帐幔，车服粲烂，走马步射，饮宴终日。”说他们在水边宴饮作乐。又《石虎邺中记》记载：“桑梓苑中，尽种桑。三月三日及蚕时，虎、皇后将宫人数千，出采桑，游戏其下。”这里说他们在桑林中游戏。石虎是十六国后赵皇帝，在三月三日这天，或者临水会，或者出采桑，水边和桑林的节日功能应该是一样的。
陶渊明《续搜神记》讲了这么一个故事：三月三日这天，一个叫卢充的小伙子到郊外打猎，射中了一只獐，于是追着跑出很远，来到一处府舍，据说是崔少府的院宅。崔少府对卢充说：“是您过世的父亲委托我这么做，因此我想了个办法把你接到这里来。”卢充在崔家享受了三天鱼水之欢，崔家才派人把他送回去。四年之后，又一个三月三日，卢充正临水嬉戏，远远看见水边有一牛车，卢充走过去打开车门，见里面坐着崔家小姐和一个三岁的小男孩，卢崔两人欢好如初。崔小姐把男孩交给卢充后，又给他一个金碗，这才告辞而去。
这是一个异类婚故事，但是，故事中出现的三月三日、一夜情、得子、临水嬉戏等细节，处处都以当时的上巳风俗为背景。要不然，哪能看到一辆牛车，就敢冒冒失失去开人家的车门？万一里面坐的是个不认识的大小姐怎么办？不要紧，三月三是个特殊的日子，青年男女正应该主动出击或积极接纳。至今许多少数民族还时兴过三月三，青年男女游春、对歌，打情骂俏，正是这个节日的题中本义。
据唐末道教宗师杜光庭的《道教灵验记》：每年三月三日，成都一带都有大型的蚕市，逾万人“宿止山内”吃喝拉撒，“远近之人，祈乞嗣息，必于（金堂县玄元观）井中，探得石者为男，瓦砾为女，古今之所效验焉。”可见三月三日在天师道盛行的成都地区，也被赋予了明确的求子功能，甚至说，“求子”可能是最拿得上台面的理由：青年男女虽有水边桑林“野合”之实，但这是拿不上台面来说的理由；换个提法，说成去“求子”，那就成了延续革命后代的头等大事，该去该去。
许多古代文学作品中，男子调戏妇女，还喜欢在两个场所进行，一是水边，二是桑下。在《郑交甫过汉皋》《阿谷处女》等故事中，男子是在水边调戏妇女；而在《陌上桑》《秋胡戏妻》等故事中，男子是在桑下调戏妇女。这种故事老是发生在水边桑下，恐怕不是偶然的，因为自古以来就有男女在水边和桑林野合的风气。只是后来风气改了，但男人的天性没有改，有些男人还想在那些地方试试那些事，事实证明，随着上巳风俗的逐渐遗失，那事的风险系数越来越高了。
大概在唐之后，汉族地区的上巳节（三月三）和寒食节基本上都被清明节给兼并了，上巳成了一个有名无实的、美丽的文化记忆，尽管许多文人仍然以“上巳”之名入诗，抒发春日的喜悦或愁怅，但这也只是一种风雅的追忆。上巳作为一种全民狂欢的节日，已经成了明日黄花。南宋范成大《观禊帖有感三绝》就曾叹道：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”
《宋书·律历志》称“清明，三月节。”《南齐书·礼志上》“一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年。”又据《新唐书·李泌列传》，唐德宗曾向李泌咨询说：“寒食多与上巳同时，欲以二月名节，自我为古，若何而可？”可见，清明、寒食、上巳三节纠缠交错，上至帝王下至黎民一直都有合并三节的想法。
不过我们知道，在上巳节被兼并之前，至少曾有很长的一段时间辉煌地担任过“沐浴节”“游春节”“情人节”之类的光荣职务。
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文章来源：中国民俗学网
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