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6．惩处仪式
我们看安徒生童话和格林童话，结局时，好人过上了幸福生活，阴谋家未必就一定要死去，有时甚至可能没有受到惩处；但在中国故事中不同，“好人”和“坏人”的斗争往往是“你死我活”的，坏人只要一天不死去，他就一定要继续他的阴谋活动，这告诉我们：对付坏人，一定不能姑息养奸，一定要“痛打落水狗”，直到坏人永远消失在我们的眼前。
所以，英雄有必要杀死“淫妇”。
在《替杀妻》中，“嫂嫂”一再调戏张千，“那婆娘打扮来便似女猱，全不似好人家苗条。上坟处说不尽乔为作，那里怕野外荒郊。他从早晨间缠到日头落，回来明月上花梢。”张千权且诈许，但那婆娘得寸进尺，发展到一定要杀死员外，张千万分无奈，“婆娘待把俺哥哥所算了！被我赚得他手内刀，想俺哥哥昆仲情深，因此上把婆娘坏了。”[74]
尽管潘巧云没有做过任何危及杨雄性命的事，杨雄还是认为“久后必然被你害了性命，不如我今日先下手为强。我想你这婆娘心肝五脏怎地生着，我且看一看！”一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上。[75]
另外，英雄也有权力杀死“淫妇”。
米利特在她著名的《性的政治》中提到：“从历史上看，大多数男权制都通过立法建立起了强权。比如，像伊斯兰这样严厉的男权制就一直在运用死刑来禁绝私生和性的自由……在日本德川……一位武士有权力，甚至有义务，在众人知晓的情况下，将他与人通奸的妻子处死，而一位庶民或农民在遇到同样情况时，也可按自己的心意便宜行事。”[76]
毋庸赘言，这种强权在过去的中国民间社会也具有普遍性。
梁山英雄的杀嫂行为，并不是一般的依法处置，他们似乎是带着一种极端仇视的心态来杀人的，手段极其残忍。萧娥被梁山英雄“剖腹剜心”，《三虎下山》中的王腊梅被“碎尸万段”，贾氏也被“碎剁尸骸”。
在梁山泊英雄看来，杀人不仅是一种惩处手法，更重要的，它还是一个江湖强人“结为刎颈之交”的仪式。李逵杀了郭念儿后，“我将着这两颗头上梁山，宋江哥哥根前献功走一遭去。”为什么非要带回梁山呢，是因为英雄们还要“庆贺开筵” [77]。《燕青博鱼》中的王腊梅被捉上梁山之后，宋江判道：“将这奸夫奸妇，背绑绳缠，拿上山去，绑在花标树上，杀坏了者。敲牛宰马，杀羊造酒，做一个庆喜的筵席。”[78]其余《还牢末》、《三虎下山》、《闹铜台》等，有着完全一样开筵庆贺的仪式。
仪式的目的决不单纯是惩处妇人，《闹铜台》中宋江的这一席话说得很明白：“你众弟兄每听者：既将奸夫泼妇俱杀坏了，报了冤仇，又救的卢员外上山来，今在一处结为刎颈之交，同心合意，生死相护，俺众头领做个庆喜的筵席，都要开怀而饮，尽醉方归。”[79]
说来说去，杀了妇人，是为了兄弟们更加“同心合意，生死相护”。
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