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一、生命观的核心——灵魂信仰
人的生死规律不以人的意志为转移，有生必有死，永生是不可能的，那只是一种宗教的幻想。恩格斯早就提醒过人们：“生命总是和它的必然结果，却始终作为种子存在于生命的死亡联系起来考虑的。辩证的生命观无非是这样。”又说：“生就意味着死。”②科学的生命观，不仅承认这一现实，而且把有限的生命安排得很充实。但远古时人的生命很短促，生存条件很艰苦，也不可能有科学的生命观。他们为了抗拒这一事实，力图对生命现象作出主观的、合乎自己理想的解释。他们出于求生欲望的强烈，在生与死的挣扎中，试图找到一条永生之路。由梦境而引发的灵魂观，诱导他们相信灵魂的存在以及灵魂的独立性，进而相信灵魂不死即生命永存，于是萌发了灵魂崇拜。特殊的历史条件决定了萨满教特殊的生命观，而这种生命观并非萨满教的首创，它直接继承了原始信仰的灵魂观并加以改造和发展。有学者命名为“前萨满文化时期”，其实就是原始宗教时期。这一时期的灵魂崇拜已很普遍，灵魂观念已很活跃。有关的神话极为丰富。其中最为原始的是动、植物崇拜的神话。萨满教的禽鸟崇拜不仅带有普遍性，而且很有特点。其实禽鸟崇拜在南方诸民族中亦常见，不过北方的禽鸟尤以鹰、雕占特殊地位。满族有一种篇幅短小的神歌，颂雕诗有：“天山山峰上，金楼银阁中的雕神，从高高的天上降临。”③萨满教把这种不平凡的神鸟视为祖神，依托着祖宗的灵魂而向其膜拜。鹰神更是萨满教至高无上的神灵，几乎是世界性的，关于鹰与女萨满互变的神话流传极为广泛，鹰顺理成章地成为保护神和祖先神，萨满神歌用类似颂雕的诗颂鹰。今人不能用后起诗歌的韵律节奏去要求它，它首先是祭神辞，表达了先民对鹰、雕之神的无比虔诚。
鹰崇拜不仅在北方民族普遍存在，甚至影响到中原文化。中国凤的最终形成并定型，到明清之后，明显地融进了鹰鸮类的因子。凤凰身上那突出的鹰目、鹰爪和鹰颈便很能说明问题。可见北方民族对中国凤的定型有重要的贡献，使中国的凤不仅仅是秀美、奇诡，而且很有气势。令人不能不想起《庄子·逍遥游》的鲲所化之鹏，“鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”当鹏由北海迁至南海的时候，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，跟萨满教的鹰、雕之神何其相似。当然我们现在已经很难考证庄子的鲲鹏原始资料来自何处，但我从另有的资料得知，从商初到周后期的凤鸟形态也是鹰鸮类，不过未定型，后世加进了朱雀、孔雀、鸡等类型。一直到封建社会后期，鹰鸮类才重振神威，恢复原有的主要特征而最终定型。④这是否能引起人们的思考，把视角放宽来考察民族文化的多元性，并认识到北方萨满教在灵魂信仰的基础上所形成的鹰文化，对中华民族文化的影响可能是渊源相当久远的。
大家所熟知的英雄史诗《格萨尔》有一个重要的情节：格萨尔同父异母的兄长甲擦，抗击霍尔时英勇牺牲，这位大英雄死后的灵魂借鹞鹰的尸体复活，飞去跟格萨尔相见，口吐人言，叙述别后离情。说明灵魂不灭、灵魂转移，在藏族的苯教跟北方民族的萨满教有着非常相同的性质，很难说是文化交流所致，而是在相似的社会发展阶段和生态环境相近的条件下，不约而同产生的相同心理。
以上属于萨满教的原生态。这一时期，人们就是这样看待生命，认为不是人创造了宗教，而是宗教创造了人，即神创造了人。人们从这个颠倒了的世界里求得了满足和慰藉。人的本质没有真实的现实性，被宗教的幻想性所取代。人的生命被虚无缥缈的灵魂观所取代。鹰等神奇动物，成为超越人间力量的强者活跃在萨满世界。
“看一看神圣的观念是怎样产生的——在所谓原始部落里可以看到——这很有意思。神圣的东西最初是我们从动物界取来的，就是动物……”①因为动物是神圣的，人们将灵魂栖息于动物之体，便有一种宗教的庄严。人们终于借助动物抚平了本身对生老病死的困惑。为了显示灵魂独立、灵魂转移和灵魂永生的合理性，变形神话便顺应需要而大量出现，成为巫术文化中巫术文学的华章，绚丽多姿，目不暇接。
二、灵魂信仰的支柱——变形
通过宗教信仰以达到祈求生命的延续或复活的目的，用语言来表述其信仰，便是神话。变形神话同相应的仪式相结合，即两者互为叠合，又互作解释，便从内容到形式对当时的生命意识作出了合乎原始人想像的表达。变形神话是典型的巫术艺术，人们对生活的向往和信心，对神灵的信仰，对原始艺术的无意识的创造，对死亡恐惧的假想的战胜，在变形神话里都有反映。变形神话几乎是原始人克服一切艰难困苦、无往而不胜的精神武器。灵魂信仰的内容无不是通过变形神话来表达的，变形神话的心理基础乃是建立在原始初民混沌的、综合的、非分析的、非科学的世界观基础之上。他们相信万物同体，此物即彼物，彼物即此物，因此，彼此之间的灵魂可以交换、转变、互变。他们对生命长驻的追求，对死亡的抵制，达到无比的执着。这种宗教信仰的无限追求，以致在意识领域内能将无限变有限，将静止变为流动的生命力。所以，变形神话不是随意消遣的故事，而是真实可信而又神圣无比的原始圣经。国外有学者对变形作了这样的界定：“如果世界有什么典型特点和突出特性的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”②真正原始的神话几乎都是变形的，就其本身而言，既是内容，又是形式。既是原始人生命观的表现，更是原始人灵魂活动的载体。
萨满教的变形神话很丰富，大体上不外乎人的拟物化或物的拟人化。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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