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［摘要］浙江的永嘉县和台湾的澎湖县，虽分属海峡两岸，但民间文化却是一脉相承的。两地的民间信仰和传说故事，在诸多方面有着同源的相似性。如：民风淫祀的滥觞，神灵的人性化本位，女性神灵信仰所处的主导地位等等。虽然民间俗信、传说的具体对象故事有所不同，但他们却有着内在的共通性以及鲜明的地域特色。这些地方神灵的出生，往往是一些名不见经传的、家世极其平凡的普通人，生前以舍己救人、行善施德受到人们的尊重和推崇，死后人们为纪念他们的品德和业绩，造就了地方神灵信仰的崇拜。
［关键词］ 浙江永嘉；台湾澎湖；神灵俗信；传说；类同；比较
［中图分类号］ Ｉ２７６．３
［文献标识码］ Ｂ
［文章编号］ １００８－７２（２００４）０５－００６３－０５
近几年，趁工作之便，我随中日一些民俗专家学者，对浙江南部温州、永嘉等地的民间信仰和传说，进行了一些田野调查，并就地方神灵的俗信传说，作了专题的考察。前不久从过伟教授处借阅了台湾金荣华教授整理出版的《澎湖县民间故事》和姜佩君先生编著的《澎湖民间传说》，２００１年５月，我又有机会赴台湾澎湖参加“澎湖民间文学研讨会”，并实地考察了台北市的关渡宫和澎湖马公市的天后宫以及一些寺庙，感触颇多。大陆与台湾虽分属两岸，但民间文化却是一脉相承的。就我所看到的澎湖民间文学所展示的文化内涵，诸多方面与隔海相望的的浙南温州地区有着同源的相似性。现不揣粗疏，就此作一分析，并就此求教于诸位大家。
民风淫祀的滥觞
世界的时针，已带我们进入了物质丰富、科技发展的２１世纪。然而诚如物质的富有填补不了人们对于精神世界的需求一样，科技的进步，挡不住人们对于神灵信仰的依恋。两地的民众，不同程度地步入了现代化的进程，但他们精神上的追求，依然延续着古老的淫祀之风。
环顾世界民众的神灵信仰，大多受制于释迦牟尼、耶稣、穆罕默德三大传说神灵人物所开创的宗教影响。自秦汉以来，有着悠久文明的中国，虽然也不时地受到上述外来神灵信仰的影响，但对本土的神灵信仰，特别是对地方神灵的崇祀，却从未中断过。尤其在是江南古越地的民间，各种地方神灵的崇信，源远流长，层出不穷，令人叹为观止。而对于远在秦汉之际，就由楚、越经闽而渡海到台湾澎湖以捕鱼为生的人们，为能在四面环海的恶劣环境中求生存、保平安，他们对神灵的崇信和依赖则更进一步。
澎湖县位于台湾西海岸外，它由六千座岛屿组成，由于其特有的地域环境和生存状况，蕴育了１７８座道观和寺庙。它还拥有号称全台湾第一座“开台澎湖天后宫”，其庙内的妈祖神像为澎湖民间最崇信的神灵，也是神迹流传最广、最灵验的女神。
１９９６—１９９７年，我在对浙江温州、永嘉等地的村落调查中发现，当地神灵信仰中，外来的有释迦牟尼和耶稣，更多的则是从村落到地区及中国本土的各种地方神灵。其中，尤以当地土著神灵为主流，庙宇林立，香火不断。如永嘉县，比较著名的地方神灵有：陈十四夫人、胡三相公、丁氏娘娘、卢氏娘娘（上塘娘娘）、青龙娘、李天兵元帅、杨府爷、地主爷、种痘娘娘等３０余位。我们蹲点考察的永嘉“蓬溪村”更为典型。
位于温州市永嘉县风光秀丽的楠溪江上游的蓬溪村，是一个三面环山、一面临水、交通不便的山岙村落。过去的蓬溪村形如陶渊明笔下的“桃花源”，进村口的路是由悬岩天然构成的一个洞延伸出去的。穿过岩洞，在龙泉山半山坡上有杨府庙，路旁临溪左侧有关帝庙，一股地方神灵信仰的巫风扑面而来。现在悬岩削平了，两庙依然如故。在原岩洞的龙泉边，设起了祭坛，时有香烛烟火缭绕。傍山依水的村口，仍充满着神灵信仰的气息。１９９６年１２月、１９９７年８月、１２月，我随中日江南农耕民俗文化考察团，三进三出蓬溪村。村内浓厚的地方神灵信仰，给我留下了十分深刻的印象。蓬溪村由三个自然村组成（在１９６２年划分开的）。现在居民以谢姓为主，共有７５８户。全村居地面积７至８公顷，村里没有佛寺和道观，但地方神庙却有５处。它们分别是杨府庙、关公庙、齐天大圣庙、陈十四夫人庙和袁五尊神庙。
由上可知，温州永嘉所崇祀的地方神灵多而杂，且各自为政，没有一个完整的系统，与世界性三大宗教神灵相比，呈现为一种泛神信仰、泛灵崇拜的“淫祀”态势。他们所祭祀的对象，五花八门，不一而足。在温州所有的地方神灵信仰中，陈十四夫人是影响最广的一个。在温州凡是有村落的地方，几乎都有供奉她的庙宇，有关她的传说也最多。人们把她的传说编成章回的本子，以曲艺的形式来表现，如温州鼓词、道情、莲花、龙船儿等，广为传播。以俗信编排传说，以传说推广信仰，使之成为妇孺皆知、人人敬仰的神灵。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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