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对此，伊藤清司氏曾经分析过两个原因，一个是广袤的中国内地民族多而异，不同系统的传承错综复杂，要把这些片段的资料整理成有组织有系统的东西是有一定的困难，另一个原因他认为是中国古代高度发达的诸子思想和正统的儒教造成神话意识上的衰退，神被认为是怪物加以否定，即使有其故事性，也被知识人士更替内容失去其原貌了。[12-13] 但是，随着中国方面的神话研究的深入以及各地神话传说汇编之类的出版，令中国神话研究的学者如获至宝。现在，日本学者利用这些资料或者自己在田野调查中收集素材进行研究，这种认为汉族的神话已经消失的意识已经改变。
日本神话学研究从1899年高山樗牛的论文发表以来已有百年历史，其中比较神话学是比较受到重视的。大林太良氏在《日本神话的比较研究》中认为，日本神话和国外的神话进行比较，对有关日本神话系统论得出一定的结论是一种必要的作业，他提出这样的神话比较方法：必须搞清有关的国外神话主题和体裁分布，它们是属于怎样的文化复合，如何作为民族的传播者，经过怎样的传播路线到达日本的；另一方面，对于日本神话自身，一个一个的主题和体裁或者结构，在日本国内也必须搞清是属于怎样的文化复合，谁是传播者的问题，再把日本的和国外的结果加以对照，这样，神话的比较将对日本神话系统论，更加的对日本文化形成论发表重要的意见。[14] 在日本列岛的周边国家和民族中，探究日本民族以及日本文化的构成要素，以此分析其起源和由来一贯是人文研究中的一个大命题，比如稻作文化的研究也是遵循这一目的来展开的，在日本神话的研究中也不例外。
日本的神话在千百年以前就形成一个体系，而且是在《古事记》和《日本书纪》这两本史书的神代传中分别被记录下来，又在《日本书纪》中收录了为数不少的异文，这是少有的日本神话的形态特色；在起源和系统论的探讨中，提出了日本神话中存在南方的要素和北方的要素，使用“南方系”和“北方系”这两个学术用语，得出日本民族乃至日本文化的源流并不是单一来自哪一方，而是“南方系”和“北方系”复合型的结果。[15]
针对日本文化的系统论，伊藤清司氏在《日本神话和中国神话》中首先提出疑问，指出从文化传来的方位来看应该是在日本的西方，而西方却没有形成话题他认为是很奇怪的。[16] 在此书中，他采用中国南方少数民族的神话为素材进行比较研究，认为应该在中国内地探究日本神话的源流。当时，他虽然认为在中国的典籍中寻找能够参考的神话体系和神话素材很困难，但他指出在中国内地生活的少数民族，特别是华南西南的少数民族中保存着相当数量的口承的神话素材，而这些神话可以推测曾经在汉族地区流传过，所以利用这些素材来解明日本的神话·传承是可能的。[16] 大林太良氏也非常重视少数民族的神话，在《日本神话的比较研究》中，对于应该成为比较素材的中国南部少数民族的神话没有能够收集进去，他曾经表示遗憾。[12] 少数民族的神话，最早的是闻一多的苗族、瑶族等少数民族的神话和古典神话的研究成果，以及解放后的大规模民族调查的成果等都是日本学者利用的素材，改革开放以后神话空白地区和民族的神话传说有了文字材料，改变了中国少数民族地区传承资料不充分的状况，以日本神话中的主题、结构特征和中国、朝鲜等进行的比较研究得到了很大发展。
而对于汉族地区神话素材，仅仅依赖古代文献的时代已经结束，考古成果的利用以及最近不断问世的汉族神话资料更是让日本学者感到欣慰。谷野典子氏在《中原神话考-河南省汉族的洪水神话》一文中表达了这种心情，“说起中国神话都会想到从先秦到汉代的典籍里记载的一批神话，在汉民族中这些神话已经失传，在历史的波涛中被遗忘，这可以说是至今为止的常识。即使很少见到的在汉民族中收集的和古典神话相似的口头传承，也大多出自古籍”；但是，张振犁、程健君编的《中原神话专题资料》（中国民间文艺家协会河南分会）中，谷野典子氏认为“是神话的空白点汉民族中比较可靠的资料，是中国神话研究中划时代的事情”，并且推测这些神话只不过是中原汉民族中大量的传承中的冰山一角而已，在其他汉族地区也肯定如大海那样广泛地传承着，这些资料的利用定会给中国神话的研究带来新的发展。[17] 谷野典子氏还在《湖北省神农架的汉族创世神话——《黑暗传》考》中认为，这些神话传承一直到最近还作为劳动歌谣和挽歌的形式在人们的生活中存在着，是能够推测具体的传承人群和故事发生地的一种“活着的神话”。[18]
伊藤清司氏认为，对于这些汉族的资料是研究中国神话的宝贵素材，同时他对江南各地收集的在古典文献上看不到的防风氏神话传说也表示关注，认为中国古代文献上看到的洪水·治水神话都是华北黄河流域的内容，没有涉及长江以及钱塘江等流域的，造成江南一带没有大的水灾的错觉，但是防风神话的大部分都是和大洪水有关的内容，证明了长江流域也和黄河流域一样发生过频繁的大洪水，是值得和华北的尧舜洪水神话和鲧禹治水神话相比较的资料。[19] 而持异论的有樱井龙彦氏的《被找出来的“神话”、被利用的“神话”》，他认为防风神话的传承在《国语》和《述异记》都有记载，并没有新的内容情节，“故事新编”的可能性很大，是“现代的传说”而不是“古代的神话”。[20]
以上提到的谷野典子氏的《湖北省神农架的汉族创世神话——〈黑暗传〉考》和金文京氏的《中国民间文学和神话传说研究——以敦煌本〈前汉刘家太子传（变）〉为例》，以及森雅子氏的《黄帝传说异闻》等三篇都被伊藤清司氏认为是近来日本中国神话研究具有创新意义的论文。伊藤清司氏认为谷野典子氏一文，指出了神农架创世神话中的最明显的主题浪荡子盗物和古典治水神话中的鲧盗息壤主题的对应关系，提供了鲧禹治水神话的原型设定以及中国古代神话的体系复原的线索。[21] 金文京氏在文中指出，到现在为止的研究对神话的传承方和接受方的关注很淡薄，神话具体是怎样被传说的，在被传承的社会中具有怎样的功能等问题基本上没有搞清楚。[22] 伊藤清司氏认为金文京氏一文通过敦煌变文的分析，成功地构筑了南阳出身的归义军节度张氏作为具体的传承人的建国神话。[18] 伊藤清司氏还认为从总体来说，日本的中国神话研究直到最近还少有从世界意义的视点进行比较的以及在中国以外的地区进行比较的研究成果，森雅子氏运用这种视角探求中国古代神话起源，《黄帝传说异闻》可以说是其中的一环，也将对日本的东西神话的比较研究提出一种新的思路。[18]
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文章来源：中国文学网
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