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应该看到，虽然近年国家大力提倡非物质文化遗产保护，但对财神信仰仍然没有引起足够的重视。很多传统节日先后被纳入到非物质文化遗产保护项目之中，如春节、清明节、端午节、中秋节，以及傣族的泼水节、彝族火把节、瑶族盘王节，等等，但是对于北京的正月初二祭财神、上海的正月初五接财神并没有纳入到保护范围，甚至连地方的非物质文化遗产保护项目也难见其踪影。接财神在上海如此热闹，却被人为地忽视了，这不能不说是一个不小的缺憾。而对于学术研究来说，我们恰好要客观如实地描述和探讨这种状况。
任何事物的发展都有其内在规律，财神信仰也是如此。美国人类学家格尔兹说：“在宗教没有完全遭到忽视的时候，它要么被看成对所需进步的一种僵化而陈旧的障碍，要么被看成一个被围困的守卫者，守护者那些由于快速变化的侵蚀而而遭到威胁的以往的文化价值。人们很少关注宗教的内部发展和自主发展，很少关注发生在广泛社会革命中的社会宗教仪式和信仰制度上的转变规律。”一方面，宗教作为人类文化中的保守力量对于维护文化价值和理想的传承具有堡垒作用；另一方面，宗教仪式和信仰制度也随着时代发展做相对缓慢的演变，而且这种演变也是有其内在规律可循的，只是我们的眼光往往忽视了它们。格尔兹的说法对反思我国近30年的宗教发展演变及学者的研究也同样参考作用。我们的观察和研究应该向宗教内部那些正在更迭和演进的东西侧重，发现当今宗教行为、宗教心理、宗教仪式与过去有什么不同，同时关心宗教发展的新趋向，探索其发展的内在规律。这就要求研究工作者不仅对宗教现象做准确观察和描述，也应该运用新观念、新理论、新方法分析和探索宗教的深层次问题，总结其中的规律，创造符合我国国情的宗教学理论体系。(黄景春：上海大学)
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文章来源：黄景春的个人空间 2008-10-30 15:11:36
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