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四、私情歌谣的征集背景
“猥亵歌谣”的现代征集历史可追溯到1922年12月6日《北京大学日刊》“歌谣征集处”的简章，中有“歌谣性质并无限制；即语涉迷信或猥亵者亦有研究价值，当一并录寄，不必先由寄稿者加以甄择”一项[11]。但这种努力一年多来没有太大收获，据周作人说，只有白经天的柳州情歌，蓝孕欧的平远山歌，刘半农的江阴船歌“算是私情歌的一点好成绩”。[12]
顾颉刚的《吴歌甲集》出版于1926年，是现代史上第一部地方歌谣专集，其中的“结识私情”歌所占比重还真不小，如第68首：
结识私情结识隔条浜，
绕浜走过二三更。
“走到唔笃场上狗要叫；
走到唔笃房里三岁孩童觉转来。”
“ 来末哉(你来好了)！
我麻骨门闩笤帚撑，
轻轻到我房里来！
三岁孩童娘作主，
两只奶奶塞子嘴，
轻轻到我里床来！”
顾颉刚认为这样一首与《诗经·召南·野有死 》如出一辙，该诗第三章：
舒而脱脱兮，
无感我 兮，
无使尨也吠！
意思就是“你慢慢儿的来，不要摇动我的身上挂的东西，不要使得狗叫。”胡适则以为 可能不是身上挂的东西，而是一种门帘[13]。无论“ ”是什么，都同意这是一首私情歌。
这种咏唱如何应对危险局面的私情歌在“甲集”中还有如第79首《俏佳人临镜把头梳》，其中一段：
哥哥日日常常来望望吾！
倘若碰着我亲夫，
叫一声表妹夫，
我在旁边叫表哥。
封建社会，青年男女不得婚姻自由，往往“情人结婚了，新郎不是我”。正当的、自由的恋爱婚姻之路被堵死了，而不可压抑的人性却要寻求它的发泄的途径。周作人认为唱“私情歌”的，实质上并不一定是有私情的人：“猥亵的歌谣，赞美私情种种的民歌，即是有此动机而不实行的人所采用的别求满足的方法。他们过着贫困的生活可以不希求富贵，过着端庄的生活而总不能忘情于欢乐，于是唯一的方法是意淫，那些歌谣即是他们的梦，他们的法悦(Fkstasia)。其实一切的情诗的起源都是如此，现在不过只应用在民歌上罢了。”[14]
以想象代替现实，咏唱幻想，在幻象中自慰自足，自怨自艾，原本是文学创作的特质。顾颉刚通过对《杨柳那得青青》与唱本《玉美针》的比较，盛赞唱本的反叛精神：“这是说一个已嫁的女子恋上了一个人，幻想出事情破露之后，公婆如何的打她，丈夫如何的休她，还到家里哥哥嫂嫂又如何的嫌弃她，于是只得进了庵堂；但进了庵堂之后，立下的念佛修行的目的还是要在来生得到一个有情郎君。这是何等的勇敢！”这当然只是一个幻想，一个女子失落玉美针之后的幻想，事情并没有发生，但歌者面对观世音，“修上一个有情郎君，有情郎君！”的愿望却是如此强烈。
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【本文责编：思玮】
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