　　人际传播民俗。人际传播民俗指的是采用人际传播的形式所进行的传播民俗活动。人际传播最为典型的是面对面的传播，传播民俗中的许多内容属于人际传播民俗。例如打招呼用语、民歌、民谣、故事歌、口头史诗、游戏歌谣、具有某种意义的手势或姿势等等和民间节日、游戏等等都属于或者包含着丰富的人际传播民俗现象。以作为礼仪的一部分的人际传播中的语言称谓为例，面对不同的传播对象，人们就有不同的谦称和敬称。（12）

　　群体传播民俗。在传统社会的各种传播民俗事象中，群体传播民俗是极为丰富的。像家族传播习俗、亲戚传播习俗、村社传播习俗等，即属此类。例如家谱即具有重要的传播功用。来新夏、徐建华先生指出：“宋元明清几代家谱的撰修主要是为记录家族历史，纯洁家族血统，尊祖、敬宗、睦族、团结、约束家族成员、教育后代，提高本族在社会中的地位和声望，家谱的教育功能增强……”(13)

　　组织传播民俗。组织所从事的传播活动包括了组织内传播和组织外传播两方面，其传播渠道有正规渠道和非正规渠道。这些传播现象中有许多具有民俗性特征。质言之，组织传播中也有诸多约定俗成性的传播行为。

　　大众传播民俗。从某种意义上说，大众传播民俗事象是当今社会传播民俗中的最重要的部分。大众传播固然具有“制度性”的特征，但若深入分析，会看到其中也包含着诸多民俗性的因素。例如中央电视台的春节联欢晚会已经被称为一种除夕“新民俗”。新时期以来对于受传者接受习惯的调查研究其实在一定意义上已经具有了对受众接受习俗研究的意义。值得注意的是，西方有的传播学研究事实上也已涉及大众传播民俗现象。例如美国学者贝雷尔森1949年在其发表的《没有报纸意味着什么》一文中提到，人们对报纸的利用形态之一是：“读报本身的目的化――每天读报已成为习惯性行为，读不到报纸便缺乏生活充实感。” (14)大量的人群每天读报成为一种习惯，则无疑意味着一种民俗的形成。

　　事实上，我们还可以进一步对构成传播民俗的各个要素或环节的类型进行分类研究。例如对传播者、受传者、信息、符号、媒体进行分类。像居阅时先生等对象征符号的分类即可作为极有价值的借鉴。

　　结语

　　传播民俗作为一种具有约定俗成特征的传播习惯和风尚，和一般的民俗现象一样，具有规范性和为一定的社会成员所喜闻乐见的特点。关于规范性，诚如苑利、顾军所指出：“规范性是指民俗对民间社会所有成员行为方式所具有的约束作用”，“民俗在制约、规范人类行为的过程中，一直发挥着其他意识形态所无法取替的作用”。(15)王娟女士也论述道：“许多民俗事项并不是法律，但在某些情况下却具有法律的意义，对人们的思想和行为具有强烈的约束作用……各种习俗、惯例、禁忌、迷信等民俗事项都具有这种功能。”(16)而为人们所喜闻乐见的特征又使其对于特定的社会成员具有了强大的吸引力。

　　所以，传播民俗常常会影响到传播活动的面貌、成败――无论是对人际传播、群体传播，还是对组织传播、大众传播；也无论是对新闻传播、广告传播，还是对公关传播、舆论宣传。例如广告宣传如果与传播民俗相背逆，就可能使传播效果打折扣，甚至于产生相反的效果。

　　我们可以看到，传媒业中的许多人士已自觉不自觉地意识到这一点，他们在传播实践中已经注意到了与社会大众的习惯性、风尚性或喜闻乐见的传播符号、传播方式以及传播心理相契合的问题。

　　这就给我们提出了这样一个思路―谋取理想的传播效果的前提之一，是深入地了解传播民俗，合理地利用传播民俗；这也同时给我们提出了一项研究任务――传播民俗研究。

　　因此，传播民俗研究不仅仅对传播学研究具有深化的意义，同时更有着显而易见的实践意义。质言之，传播习俗研究对于各种传播活动包括新闻、广告、公关、舆论宣传实践都会起到有益的指导作用。

　　笔者感到这就是研究传播民俗的意义所在。

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文章来源：人民网 2007年06月12日08:53