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五
民俗学究竟如何积累民俗学者共享的知识？这种知识既不是民众的知识，也不是民俗学者个人的知识，而是以民俗学者为媒介的知识转换和知识共享的结果。本文试图揭示将民众知识转化为民俗学者知识的规则，即民众的知识具有异质性，它不是一个有着明确边界的实体；民众的知识具有地方性，它不是一种自说自话的生活方式；民众的知识具有历史性，它不是一成不变的过去的传统。民俗学者要描述田野中的民众知识，并将其转换为民俗学者的知识，就需要顾及到知识转换的规则。因为，这一规则既支撑着民俗学知识，又变革和更新着民俗学知识。田野工作是民俗学的知识基础（夏敏，2004: 65-71），有多重的关系卷入到田野工作中，这些关系之间的微妙变化在民俗学者知识的转换和生成中扮演着重要角色。作为民俗学者的自我对民众的影响，民众对自我的影响往往也是反思的重要内容。随着学术界对田野关系反思的深入，知识转化规则也处于不断的维持、修正、扩展与完善的过程中。也就是说，知识转换规则是一个开放的系统，其构成本身也处于反思的凝视之中，需要去探索、去解释、去说明。
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注释：
* ［作者简介］吉国秀（1971-），女，辽宁清原人，沈阳师范大学社会学系副教授，博士。辽宁沈阳，110034。
本文在修改过程中，先后得到了吕微研究员、郭于华教授的帮助，他们关于意义追寻以及写作思路的建议让论文大为增色，作者深表谢意！
[1]这里借用了布劳(Peter Blau)关于异质性的定义，即两个随机选择的人属于不同群体的机会预期。布劳认为，将社会成员区分为不连续类别（例如，民族、年龄、性别、宗教等）的差异程度，决定了一个社会结构的异质性程度。
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【本文责编：思玮】
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