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日本神话学第二个里程碑的主要代表——松村武雄（1883-1969）
日本神话研究中兴期是从高木敏雄逝世后的1940年到1960年。这时期最有代表性的神话学者，要首推文学博士、神话学者松村武雄。他于1883年8月23日出生在九州熊本县。从旧制中学熊本五高（现熊本大学）毕业后，进入东京帝国大学文科大学英文科学习。在学期间他便致力于神话的研究，他的毕业论文选题是《英国文学中的神话研究》，以后用同一论文专题进入研究生院专攻神话学。
当时，在日本神话研究并不活跃，不仅没有神话学这门独立学科，甚至连和它相近的学科也几乎没有人专门研究。这正是松村撰写的论文《神话研究》为什么不得不适应本专业发展的需要，改为《英国文学中的神话研究》的缘故。当时松村虽然身在最高学府学习，但是神话研究却几乎等于自学。1919年松村任东京帝国大学文学部讲师，讲授希腊神话。这期间，他把在原毕业论文基础上予以发展写成论点更加集中的论文，于1921年1月，以题为《古希腊文化中表现的诸神宗教纠纷研究》的论文，获得文学博士学位。第二年起，他以两年的时间，作为日本海外研究员到欧洲各国进行留学，专心致志地研究神话。这以后，他的著述活动日趋活跃。除了第二次大战后由于日本战败的局势影响，不得已中断了短暂的一段研究外，20世纪40年代的其余时间是他最多产的时期。到50年代期间，松村进入了集大成的鼎盛阶段。
松村的主要著作可以用以下十部作为代表：《神话学论考》（1929年）、《民俗学论考》（1929年）、《神话学原论》上、下卷（1940-1941年）、《古希腊的宗教纠纷》（1942年）、《宗教及神话与环境》（1944年）、《日本神话的真相》（1947年）、《神话与历史》（1947年）、《言语和民俗》（1948年）、《仪礼及神话的研究》（1948年）、《日本神话研究》全四卷（1955-1958年）。这些论著标志了松村三个阶段的研究成就。1930年前的两部《论考》，是他的初期成果，整个40年代，是他的成熟期和著作旺盛期。50年代的四卷集巨著是他的集成期的经典之作，使松村神话学达到了新的高度，为日本神话学的发展作出了不朽的贡献。1947年他的《神话学原论》荣获了学术最高荣誉“恩赐奖”。1958年他的名著《日本神话研究》又被授予“朝日奖”。松村的成就得到了广泛的承认和推崇。当他完成了他的巨著后，因病卧床不起，此后十年之久没有进行任何著述活动，同时也缺少了弟子和后继人。松村在他的《神话学者的手记》（1949年）中曾经自嘲过自己是“学问的孤儿”，不幸被他言中了。1969年9月25日，他孤寂地与世长辞。
对于松村氏神话研究的特色分析，有两篇专论值得推荐。一篇是1971年《文学》第39卷11期上的大林太良的《松村神话学的展开——特别关于他的日本神话研究》，另一篇是植岛启司的《松村武雄论》，1975年发表在《柳田国男研究季刊》第8期上。这两篇专论有详细的评价和分析。
从上面对松村论著的展示中可以看到，他毕生的研究精力主要都集中到希腊神话和日本神话的研究方面，特别值得注意的是他最终还是把注意力倾注到日本神话的研究上了。他在方法上的特点是比较神话学的研究。也就是说，对于《古事记》、《日本书纪》等古代典籍的神话研究，松村氏与津田左右的《神代史的新研究》（1913年）或《神代史研究》（1924年）那种强调历史学的研究绝然不同，他积极主张民俗学的或民族学的神话研究。例如，他在名著《日本神话研究》第一卷中明确指出了神话研究的方法，提倡以民俗学的，人类学的，民族学的研究法为主，同时辅之以语言学，古文献学，宗教学，社会学，文化史学的各种方法。松村氏所以有这种主张和态度，是他在早期神话研究处于“学问孤儿”时期摸索的结果。他回顾二十年代的研究时指出：研究神话必须具备人类学知识和民俗知识。这在松村一生研究经历中是十分突出的特色。这个特色也和松村本人的生活道路及历史环境有密切关系。他的大学生活是在英文科度过的，所受到的欧美文献影响颇深；同时由于日本当时正受到欧美学术思想的影响，所以进入勃兴期的民俗学的研究也受到很大推动。1913年柳田国男与高木敏雄编辑的《乡土研究》创刊，1925年《民族》刊行，1929年《民俗学》杂志发行，松村向这些刊物都投过文稿。由于和这些社会科学刊物的往来，松村受到柳田国男、折口信夫、南方熊楠、松本信广等民俗学和民族学先辈、同辈的影响，形成他神话研究方法的诸多支点。他的多学科、多方面、多视角的神话研究，是在当代学术潮流背景下必然形成的神话学立场、观点和方法。
在松村神话学中，应当提到他对中国神话传说的研究。松村在研究初期十分重视日本神话与中国神话的比较，因此涉猎了中国大量古代典籍，编选了一部《中国神话传说集》，于1927年至1928年出版，并编入世界神话传说大系。这本中国神话传说的专集主要是由于当时日本侵华战争的局势影响，使更多的日本人增强了对中国的种种关心和需要。松村氏随后又于1938年以《神话传说中国五千年》的书名，分上下二册由天正堂以新型开本出版了新的神话传说集，收录的篇数超过了原集的一倍。松村在书的序文中强调指出：“说中国文化对日本文化有着强大而切实的影响并不为过，作为文化形态的中国神话传说，对日本各类文学艺术样式如小说、稗史、狂言、讲谈、落语等所产生的浓厚影响作用也是不容否定的事实。”所以他强调指出：“研究中国神话传说不仅是为了了解中国，更是为了了解日本的必需。”松村氏所编的中国神话传说集，列入世界神话传说大系这件事实本身，作为日本研究中国神话的启蒙资料，确实填补了一项空白。中日两国由于日本军国主义侵略战争所造成的不幸隔绝，使这期间双方的神话研究得不到交流。当时中国的茅盾（玄珠）、闻一多及战后的袁珂诸先生与日本的森三树三郎及以后的贝塚茂树、白川静等分别对中国神话的研究都十分活跃。松村氏的后期显然没有客观条件加入中日比较神话学的行列，十分遗憾。
松村的神话学成就，为20世纪70年代以来日本神话学的振兴打下了雄厚的基础，走完了第二个里程。
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文章来源：民俗学博客：丙安小屋
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