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八 传播之谜二：日本下的西出土绘画板上的山海经图
平成13年（2001年）日本庆应大学《史学》第70卷第2 号发表了桐本东太与长谷山彰两位教授的文章《山海经与木简――下的西遗迹出土的绘画板》[42]。文中说，1997年日本新泻县三岛郡和岛村所在的下的西遗址出土的木制品绘画板［图64］，上面画着用绳子绑着的人，此人有鼻子有眼。木简学会的田中靖先生解释说，画面表现的是被绑着砍头的人，或表现巫术世界，与古代的刑法有关。不可理解的是，下面的图不知所云。文章的作者指出，画面刻画的是《山海经·海内西经》所记载的贰负臣危在疏属山被处刑的情景。画面的上方是危，人面、头发、耳朵省略，双手被绑；画面的下方是被危杀死的天神0窳，人面蛇身，头上有二圆目，身躯弯曲似蛇。这一情景与江户时代和刻本《山海经》所载的图像［图65］相同。
绘画板上的两个图像，给研究者提出了许多有趣的问题：
专家认为，下的西绘画板是奈良时代的作品，奈良时代相当于我国的唐代。据研究，在奈良时代或更早，《山海经》便已传入日本，在奈良市内长屋王邸迹出土的约为天平年间的木简中，有“山海经曰大”的字样，其背面有墨书的《山海经》经文的片断。而附有图画的《和刻本山海经》则晚至江户时代（相当于我国的明、清时代）才问世。那么，奈良时代绘画板上的图，是根据《山海经》经文还是根据图本绘画的？两位日本教授在文章中说，离开中央地区这么远的新泻县，谁会读《山海经》？如果认为大家都读，那是不可能的。下的西遗址在官邸，不是在民间，地方官员读《山海经》的可能性很大。当时，日本人在写风土志的时候，有可能以中国的《山海经》与地理志作参考，《山海经》有可能成为他们画这幅图的底本。因此，绘画板是日本人根据《山海经》画的，但也有可能是根据图画画的。郭璞有《图赞》，陶渊明有＂流观山海图＂的诗句，说明《山海经》古代有图。或者，奈良时代传到日本来的《山海经》有图，日本人的绘画板是参考了此图来画的也有可能。
笔者的问题是，如果是根据经文，为什么画得和明版的《山海经图》结构一样呢？如果是根据图本，奈良时代（唐代）有可能传到日本去的，会是什么样的《山海经》图本呢？
就目前所知，古老的《山海经》原是一部有图有文的经典，但古图、汉所传图均已亡佚，六朝张僧繇、宋代舒雅绘制的十卷本山海经图也没有流传下来。唐代张彦远在《历代名画记》中列举的97种“述古之秘画珍图”中，就有山海经图，但唐代的山海经图，谁也没有见过。奈良时代的绘画板如果是以中国的图本为根据的，这一发现对修复《山海经》古图的传承之链，探索《山海经》的东传，无疑都有着十分重要的意义。
怎样解释下的西绘画板与明代蒋应镐绘图本第55图在结构上的相似呢？明代蒋应镐绘画的《山海经（图绘全像）》于明万历二十五年（1597）刊行，奈良时代与万历相距有数百年之久，其画家不可能以明代的作品为依据，二者是不可能有关系的。这样说来，难道二者有另一个共同的图本作为依据吗？这些谜一般的问题，同样是笔者要向读者和中日两国专家求教的。
两位日本学者还提出了一个十分重要的问题，为什么选择危与0窳的故事图画呢？他们认为，这不是偶然的。因为西汉刘秀《上山海经表》中提到这个故事，读《山海经》首先注意到这个画面，这是《山海经》中有代表性的重要场景。可以看出，日本学者对中国的古籍多么熟悉，多么精通。
日本的绘画板留下了许多问题供我们思考。
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文章来源：邓启耀的博客
【本文责编：思玮】
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