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七 传播之谜一：日本的《怪奇鸟兽图卷》
《怪奇鸟兽图卷》是日本江户时代（1603－1867，相当于中国的明、清时代）根据中国的《山海经》绘画的图册，2001年初由日本文唱堂株式会社出版，共收图76幅。日本著名神话学家、《山海经》研究专家伊藤清司在该书前面《关于怪奇鸟兽图卷的解说》[40]一文中说：
在江户时代，一位有绘画素养的人画了一部奇妙的画卷。这部传世的手绘画卷题为《怪奇鸟兽图卷》。其中有76种形态各异的鸟兽相继登场。作者身世不明，但可以断言，这些怪兽奇鸟的来源都是中国大陆，都是江户时代的人们从未目睹过的怪异鸟兽。
其中的多数曾见于中国的《山海经》。《山海经》的成书，远远早于江户时代。它是古代中国的一种地理志，其中载有栖息于各地山川的奇形怪状的诸神与妖怪。《山海经》成书于何时，尚无定论，可能最迟在战国时代已具雏形，至前汉末，已成为具备完整形态的、传世的《山海经》了。
据说在此书中，曾有称为山海图的妖怪类图画。至于文与画的关系，一种意见认为是图的解说，即先有山海图，《山海经》是其图画的说明。另一种意见是附图说，即与前一说相反，认为先有《山海经》，图画的依据乃是经文。文先于画，还是画先于文，尚未解决。但无论如何，在相当于我国古代国家形成期的六朝时代，《山海经》已有图画，郭璞所著《山海经图赞》的存在，可为明证。而令人遗憾的是，此书中的图画并未流传下来，当时的图画是何种形态，已无从了解。
《山海经》在奈良时代或更早便传入日本。在奈良市内长屋王邸迹出土的约为天平年间的木简中，有“山海经曰大”字样，其背面有墨书的《山海经》经文的片段。由此可知，当时确有一部分人阅读过《山海经》。不仅如此，有学者认为，当时此书有可能作为编纂风土记一类书的参考；或者，担任遣唐使的官员及其同行者们前往陌生的中国大陆时，曾把它作为导游的读物。
然而，在其诞生地中国，《山海经》却长期为读书人所忽视，甚至被贴上荒诞无稽之书的标签，很少有人阅读，而长眠于书库之中。可能因此，在日本，与其他从大陆传来的书籍相比，几乎未被提及。及至明代以后，中国学者中才有人注意到此书的价值，加以详注，并配上图画印刷出版。此书在我国里巷之间也颇受欢迎，在江户时代，和刻本的《山海经》（日本出的木板书）问世，甚至出版了仿制的《和制山海经》，即面向好事者的伪书，并附有图画。
名为《怪奇鸟兽图卷》之画卷，可能是在江户时代这一背景下产生的。所绘鸟兽类多为想像上之存在，在动物学的分类上，无多大意义。按此图卷之分类，属于鸟类的30种，属于兽类的46种。在这些怪异鸟兽中，除二成之外，大部分与《山海经》之绘画一致……与其说是日本的有识者读了《山海经》的经文推测而绘，不如说可能是以清代问世的山海经图为底本，加以描摹，施以色彩的。
绘画相当细致，每图皆有墨书的怪异鸟兽名称，并附有草书的简短说明。其说明大概是从《山海经》及其他书刊的有关记事摘录的……
我对于江户时代的绘画，知之甚少。此书作者生于江户时代的哪一阶段，是何许人物，全然不明。此人似乎汉文造诣不深，而且不善思考，解说词中有不少明显的错误与误读……
按柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神威的诸神的沦落形态。从《怪奇鸟兽图卷》之内容推测，作者似为好事者。所载录的鸟兽之多数，大体为柳田所谓妖怪之类，或视为珍奇鸟兽而乘兴录之。作为其底本的《山海经》的怪鸟奇兽，大多如前所述，成为各地镇守山川之鬼神，即“地方诸神”而为当地人所敬畏，成为信仰与祭祀的对象。这些神灵，随着时代推移，也有荣枯盛衰，形态异常的怪异诸神逐渐淡化。落魄的它们常出没于乡里，以变态为武器，专门威吓世人而沦为所谓妖怪了。不然，也可以改变它们的奇怪外貌，转化为人的形态而享受大众的祭祀了。……
《山海经》在千数百年前已传入日本，并有人阅读。降至近代，又有日本刻本流布，乃至出版了《怪奇鸟兽图卷》。但所绘鸟兽多止于趣味性绘画的范围，在日本社会文化中并未扎根。其原因不能简单作答。总之，可能由于中国的妖怪，乃是由鸟兽鱼虫构成身体各部位而存在的复杂的合成动物。中国人爱好人工修饰之物，日本人的气质则安于淡泊，其文化的差异，在两国的妖怪中也可见一端。
中国的妖怪未能在日本社会文化中扎根，但也有例外，如九尾狐。此妖怪不仅迷惑过中国帝王，也曾化作名为玉藻前的美女，使日本的鸟羽帝陷于苦恼。结果它在东方的下野之国（枥木县）的那须野原野被杀。这就是流传至今的杀生石传说。
妖怪类原本是在民间俗信中保存下来的，因此，有关的文字与荒唐绘画之输入，当然不会在日本社会中深深扎根了。其结果是，有些读书人与为政者接受了来自中国的祥瑞思想，惟独与此有关的龙凤之类的瑞兽、灵鸟也就在日本社会保存下来了。
那末，中国人所敬畏的怪神与出没于里巷的妖怪，是否从未传入日本，或不曾长期流传呢？决非如此。来自大陆的怪神与妖怪确存在于日本。在谈到它是何等存在之前，要先交代一点。此《怪奇鸟兽图卷》之主要底本《山海经》中的怪鸟奇兽，或此图卷所采录的、其他古文献中登场的怪鸟奇兽，不过是实际存在于各地的怪神、妖怪的极少部分。无缘托于文人之笔或载于文献而存在于民间的却是无数的。那些怪神妖怪们不是通过《山海经》，而是通过大陆与日本时断时续的人员往来，以及不见于记录的文化交流传入日本的，应为数不少。如载于《古事记》、《日本书纪》的多头多尾八股大蛇，即其一例。故事、传说及里巷杂谈中出现的独眼一足妖怪，或长颈妖怪，也是例证。“切舌雀”故事中的贪心老太婆背着的大柳条箱中有不少妖怪。如果调查一下它们的户籍，会怎么样呢？其原籍在中国的，肯定不只于一目小僧和长颈妖怪吧。
《怪奇鸟兽图卷》纵27. 5厘米，长13.12米，是成城大学图书馆的藏品。在施彩的各画上部，有草体墨书的名称及解说词。虽尚无确证，执画笔者与墨书解说词者，当为同一人……
伊藤清司教授对《怪奇鸟兽图卷》一书的内容、编撰者、绘画者作了详细的介绍；对《山海经》母本中图与文的关系，对《山海经》与《山海经图》在日本的流传，中日两国文化对神怪形象审美的差异等等，都发表了精辟的见解，对我们深入探讨及研究《山海经》与图都有着重要的意义。
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文章来源：邓启耀的博客
【本文责编：思玮】
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